世尊釋迦牟尼當年在拘尸那城娑羅雙樹之間入滅，東西南北，各有雙樹，每一面的兩株樹都是一榮一枯，稱之為「四枯四榮」，據佛經中言道：東方雙樹意為「常與無常」，南方雙樹意為「樂與無樂」，西方雙樹意為「我與無我」，北方雙樹意為「淨與無淨」……如來佛在這八境界之間入滅，意為非枯非榮，非假非空。


《紅樓夢》相傳是曹雪芹以自身為藍圖，遍嘗人生百態、世間冷暖之後的嘔心之作。自成書以來，便以細膩的情感描述及對於生活的入木刻畫而聲名大噪，更形成所謂的「紅學」。
《紅樓一探：五之一　枯榮》以佛法中「枯榮並立」、「常、樂、我、淨」的理論為根基，用不同的角度重新詮釋《紅樓夢》中十二金釵的恩怨糾葛。以兩大女主角──林黛玉與薛寶釵為主線，陳述兩人各有「常、樂、我、淨」四大分身，分別顯現在「命運、不執、個性、風塵」這四大面向上。例如《紅樓夢》中素有「晴有林風」一說，讓人以為黛玉與晴雯在個性上相像，實際上兩人相像的是「命運」，而「個性」實乃迥異。
透過《紅樓一探：五之一　枯榮》的剖析，讓傳世以久的《紅樓夢》散發出全新的生命力，也更了解曹雪芹在《紅樓夢》中暗藏的佛法意味，無怪乎其對於人生的刻劃令觀者無不嘆服！

五、金釧才是寶釵「命運」﹝無常﹞分身

襲人、寶釵何止「賢」名﹝二十一回目、五十六回目﹞，為實現寶二﹝姨﹞奶奶，甚至不惜「渾身解術」──一人上身解鎖﹝第八回﹞、一人下身解褲﹝第六回﹞。既然名實相符，「襲乃釵副」原本不錯，只是──
和晴黛相反，襲釵並無「芙蓉誅」，釵之「讖語」在釧不在襲，加上結局殊異，所以襲人只為「個性」﹝本我﹞，而寶釵「命運」﹝無常﹞分身，其實是金釧狐一：
金「釧」、寶「釵」名字已見蹊蹺，而且一姓「白」、一姓「薛」──白雪，連姓氏也不尋常。此外，向來「不干己事」的寶釵，在金釧投井後，竟變成「無事忙」，非但衣服給死者妝裹﹝三十二回﹞，還說自己「不忌諱計較」狐二，最後「香雪潤津丹」一送──相薛論金﹝三十回﹞，幾可斷言：金釧就是寶釵「命運」﹝無常﹞分身。不僅如此，即使寶釵角度，也是相同結果：
「不離不棄，芳齡永繼」即「蘅蕪﹝恆無﹞八字」﹝第八回﹞，暗示寶釵將來「離」、「棄」，「齡不繼」，對照寶玉因「負荊火」而遷怒之「命運讖語」：「我明日和太太討你，咱們在一處罷」﹝三十回﹞──「討你」=「棄」，「一處」=「離」，分身為此「芳齡不繼」！真金火煉，金釧必是寶釵「命運」﹝無常﹞分身，誰﹝襲﹞人敢多說一句？
既有金釧、金鎖示警，對於金玉下場，以寶釵之「時」，本能金蟬脫殼，不入薄命──全因熱毒太執，方為終身所誤！

本段文字節錄於《紅樓一探：五之一　枯榮》，一葦野狐，白象文化出版

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