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商品訊息
 

作  者:顏清洋
類  別:人文科普
出  版:白象文化
出版日期:2011年11月
語  言:繁體中文
I S B N :9789866047527
裝  訂:平裝

定  價:NT$375

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

超過520張珍貴圖片史料
瞭解關公不容錯過的史學鉅著

最全面的關公著作,關公研究權威歷史學者顏清洋教授最新力作!

全書超過五百二十張珍貴圖片史料,搭配親切淺白的文字說明,不僅從關公的多重身分探討歷代的評價與影響,更藉由豐富多彩的圖像,拉近古人與今人的距離,以完整呈現歷史真相。採圖的原則一是盡量用古畫,所有圖像以明清之前為準,不足再取自近代,必不得已才用近人作品或照片;二是越古越珍貴,有商周的就不用唐宋的,有唐宋的就不用明清的,其中並加插十六頁彩圖,多有歷代名家的珍貴畫作,讓讀者從歷史、宗教、藝術與民間傳說等不同層面,重新認識你所不知道的關公。

   
 

顏清洋
關公是歷史真人及英雄,再成為神靈、聖賢,而後化身「關聖帝君」,他的真實生平本就可歌可泣,加上後世小說戲曲的創造附會,所以精采十足,元明以來,許多國人對他更是情有獨鍾,自居信徒,出現數不清的專書及經典,將他的歷史定位推向最高點,這是中國歷史上的特例,沒有任一人物差堪比擬。
我已寫過兩本關公的論著(學生,2002 ;遠流,2006),無意再炒冷飯,但本職是教學,研究是興趣,寫作則看需要與機緣。近年看到出版界頗大的變化,動漫畫書一枝獨秀,有聲書、電子書漸露頭角,使我興起趕搭流行列車的念頭。
雖然我已是中年教授,沒有任何壓力,但研究工作未嘗中斷,閱讀交遊層面更廣,卻間接催生本書,比如:因興趣涉獵老莊禪學,發現禪宗和尚十分崇拜關公;閱讀《道藏》內丹典籍,接觸雷法,看到道教人士利用關公的不同手法;遊覽霧峰林家花園,讚嘆其奢華典雅,進而追查圓明園的檔案圖書,發現這個舉世聞名的皇家園林,不僅有關公廟,還圖文並茂;至於閒逛三義木雕街、接觸雕塑朋友、參觀藝品古董,常見主題也不外關公、觀世音、達摩、媽祖,凡此種種,好多的素材,最後都進入了本書。所以,本書絕不是舊酒裝入花瓶,而是推陳出新,展現不同風貌的成果。
結合文字圖像,是傳統通俗書本常用的版面格式,元明以來的小說及宗教典籍無不如此,似乎在告訴世人:圖像感動力量遠超文字。而時下又何嘗不然,漫畫、動畫吸引廣大的社會大眾及青年朋友,嚴謹的學術作品則被束諸高閣,乏人問津,筆者在大專任教多年,早發現年輕人對純文字的書籍,已興趣缺缺、耐心不足,在意的通常是活潑的圖像,旁邊的文字只當作配角。傳統與時勢所趨已是如此,違逆此潮流,只會自找苦吃,也不必長吁短歎,因勢利導或許較為可行。
文字功能當然不容否認,但它只限於抽象描述,而圖像則不同,能以近於實物實境的視覺感受,瞬間拉近書與人的距離,說服力量當然也非文字所及,《戰國策》裡提到惠子喜歡比喻,有人質疑,惠子舉例辯解:如果說彈弓的形狀像彈弓,不知者必定仍然不知,則說了等於沒說,因此才要「以其所知譬其所不知」。這代表文字語言的極限,只是惠子還在死胡同裏繞圈子,現場若能準備一把彈弓,或畫一張彈弓圖,則文字語言又非所必要了。也許如此,唐朝佛教禪宗的六祖慧能才主張「不立文字」,而要「直指本心」。
本書圖文並呈,先以較淺顯通俗的文字說明,再配以大量的圖畫,希望更能完整呈現歷史真相,算是以圖為主,以字為輔。字是能省則省,免得令人頭昏眼花,而採圖的原則有二:一是盡量用古畫,所有圖像希望以明清以前為準,不足再取自近代,必不得已才用近人作品或照片;二是越古越珍貴,有商周的就不用唐宋的,有唐宋的就不用明清的。試舉「白馬之戰」關公殺顏良為例,此事在陳壽《三國志》中,只用二十六字:「羽望見良麾蓋,策馬刺良於萬眾之中,斬其首還,紹諸將莫能當者。」後人除非添油加醋,能發揮的當然有限,讀者也不易感受到戰場的肅殺氣氛,以及關公的英勇。本書白話說明部分,字數增加有限,但圖像很可觀,先以明代小說插畫表明顏良為袁紹第一勇將,再以宋明古書中的戰車、傘蓋插圖模擬顏良的「麾蓋」,而後用元代小說及清初關公專書中的畫像呈現顏良被殺。所以圖像的篇幅大於文字。理想如此,做了方知,採圖比撰寫文字稿本還難,許久的奔波勞累也全在於此,諸君以為如何?
讀者若是眼明,必已注意到本人姓氏,描繪先人被關公殺頭,竟然如此用心,顯然很有問題。其實也不盡然,我是歷史學者,愛史成癡,忠於史實不過是我的本職與義務,何況書名《武聖關公畫傳》六字,可是取自另一先人顏真卿的法書真跡(武、公、畫、傳來自《顏勤禮碑》,聖、關來自《多寶塔感應碑》),書中也有不少當代名家大作,如書法家翁坤山、杜忠誥兩大師的題字,木雕家李秉珪及彩繪家郭新林的浮雕,還有攝影界張志輝、謝明順、趙守彥、蔡滄龍等名家的作品,以及台灣新興宗教「玄門真宗」大陸謁祖照片等等。當然,書中圖像絕大部分是取之歷代名作或傳世珍本,也有來自道教、佛教典籍,都屬難得一見,並且忠於原創,無論古今,每圖標明出處;至於涉及著作權者,除作者免費提供外,也都基於使用者付費原則,申請付費授權,其範圍包括海峽兩岸故宮博物院,以及少數當代名家或其哲嗣,多方精心安排,只期能為本書增加色彩,書價若稍高,其理也在此。
另外,關公生平及身後歷史地位演變,關係到中國史上多重領域,除主體歷史學外,尤其還包括文學中的小說、戲曲、詩偈,宗教中的民間信仰、道教、佛教,以及繪畫、民俗藝品等,因而我才敢說歷史上只此一人,能牽涉如此眾多層面。本書既有圖有文,涵括內容自是較廣,比如談關公、劉備相貌,當然兼顧歷史上的天賦異秉人士,以及宗教神靈或傳說人物;談道教雷法,當然包括源流、符籙、外丹、內丹等不同宗派,以及現代外丹功。所以,本書不純然只是關公傳記,也不是關公專書、關公靈異、關公小說,更不是關公經典,而是近兩千年來關公歷史的總論,主旨在釐清關公四重身分的源流演變,因而看完本書,決不會只認識關公,必然還包括周邊相關事蹟的本末原委。
如果我作如是說,看官還不甚了,當作這段序文白寫,匆匆翻過,直觀書中圖像及其旁少許文字,想像關公大刀威力,再自行心領神會好了。

   
 

【僅提供文字部分,未附圖像】
第二節
形貌刀馬年歲
一、形貌
依據《三國志》關公傳,僅說他鬍子很長,外形容貌不知,但身為一代名將,推測應該高大魁梧,威風凜凜,攜帶多種器械。
明代王圻的《三才圖會》,以圖文並茂的方式論臉、眉、眼與個性命運的關係,雖不一定準確無誤,也有參考價值。
後世小說家、戲曲家憑空揣摩,而出現幾綹長髯、鳳眼蠶眉、大紅臉等特徵,其實是經長期演變而成的。
二、兵器
關公的兵器同樣沒有記載,推測應該各式武藝,樣樣精通,如他殺顏良,先刺後斬,就知至少帶兩種兵器,可能是長矛加短刀。其實,當時曹操的侍衛典韋就常攜帶雙戟、長刀、大斧三種兵器,關公也應不會例外。
至於常說的十八般或七件兵器,到底所指為何,其實也無定論,且試看二本古書中的幾種武器。
今人所熟知的「青龍偃月刀」,其形狀最早出現在金朝的雕板《義勇武安王像》圖中。
但依後世兵書所載,它不是真正可用於戰場的武器,很明顯是小說家或戲曲家想像創造的。
最早提到關公大刀重量的,是北宋禪宗和尚清遠所說的「關羽八十斤刀」,元朝的關公戲又加強渲染,可能是從典韋「一雙戟八十斤」而附會的。
三、坐騎
今人幾乎皆知關公騎「赤兔馬」,其實正史並未明言。該馬本是呂布所有,呂布為曹操所殺後,關公雖曾短暫追隨他,但並未記載曹操轉贈赤兔馬。
合理推測,關公長年征戰,不太可能只騎一匹馬,比如晚四百多年的唐太宗李世民,不過征戰十年,就騎過至少六匹名馬,而關公有三十餘年的軍旅生涯,可想而知了。
至於赤兔馬是何等名馬?什麼外貌?同樣無從稽考,元朝的關公戲才說是全身火紅,一日能跑千里。到底真相如何?唯有天知。
後人描繪聖賢、英雄、神靈等歷史或傳說人物,本就著重在偉大、德性、完美及神祕上面,使得見像當下即產生景仰之心,所以易於失真,不像常人所有,如老子的長眉與青牛、孔子的額頭與佩劍、佛陀的頂髻與大耳等。
總而言之,由大紅臉、青龍偃月刀、赤兔馬所構成的形象,等同關公的專利商標,而背後其實有著世人無限的期許與想像,紅色為忠義的象徵,是人間最高貴的情操,醒目的刀馬代表威猛,足以獎善懲惡,主持正義,至於這是否為關公真正面貌,才不重要呢!

以上內容節錄自《武聖關公畫傳》顏清洋◎著;白象文化出版
更多精彩內容請看http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789866047527.pdf

   
 

顏清洋(1949~),台灣彰化人,台灣大學歷史系、歷史研究所畢業。自幼即對文史特感興趣,中學又得名師啟迪,於是毅然以史學研究為終身職志,除短期不務正業外,半生皆與史書為伍,教學研究著作為樂,現為國立台灣體育學院通識教育中心教授,著作計有《蒲松齡的宗教世界》(台北:新化,1996)、《關公全傳》(台北:學生,2002)、《從關羽到關帝》(台北:遠流,2006)等多本學術論著,以及單篇論文多種。本書是作者嘗試將史學作品通俗化的成果之一,尤其半圖半文的版面格式,希望能引起青年讀者的興趣,分些心力,一起進入浩瀚的史學叢林,從中獲取快樂和智慧。

 
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