◎從佛法核心「緣起法」開展出修行的內容與三十七道品的根本脈絡。
◎文字淺顯易懂，搭配故事案例解說更易理解。

無常令人喜悅！可改性、可修性、可證性！
寂靜不動的禪者心境，可以從日常生活的點滴中，緣─起─巧─遇。

“世間最美的心是慈悲與感恩，最令人敬佩的胸懷是寬恕別人、解脫自己。寬恕之中有一種內在的慈悲承擔；這也是生命的意義與價值所在。
佛陀的教法才是佛陀的法身。親證緣起法即見法身。止息煩惱與解脫的關鍵，必得徹悟無我與實踐。如實地了解緣起法－－人、事、物運作變化的現象，即能了解真理。因為觀照、解明所以寬恕，因寬恕而放下、自在。煩惱的止息與生命的解脫就在當下！心的作意與不作意之間存乎一覺；能讓惡不顯，讓善光輝呈現，當下有吉祥的大用現前！”

作者以其哲學研究背景，經由根本佛法、心智哲學與認知科學的交融論證，以日常語言將佛陀教法解說得易懂易行，善用故事對比闡釋，引領讀者一同修習自在生活的法門。

在我的觀念裡頭：世間沒有絕對的壞人，只有無明、可憐的人；只有被情緒綁架、被觀念卡住的人。每個人都是觀念、情緒的受害者，都是被貪瞋痴所殘害。所以無知才是根本罪源。「寬恕別人，解脫自己」是我從小的理念。
──了空無雲和尚

為了長養自身生命，在嚥下這一口飯時，我感受到生死同時存在。不論有情識或無情識的生命，在成為養活人們的食物時，它們的死亡卻成為支撐生命的能源之一。我的生－當下，含藏著死，我的生命中存在著無盡的其他生命，我絕然不是獨立存在的，我是天地間的生命共同體。因此，我能活著，感恩這所有的生命共同體。
──釋慧空

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意識長河
釋慧空

出家修行至今，捱過了二十幾個寒暑。若問自己：修行能有什麼成就？或許修行不應著成就之相，但最殊勝之處當是能自覺、覺他、覺行圓滿。我也常反思：當我們把世俗的學識地位、財富名位這些外加附於身上的名聞利養一一卸除之後，這個「裸修」的我還剩下什麼？當第一次與某個人接觸時，別人不是從我手中接到一張印著顯赫學位、職稱頭銜的名片來認識我。而是直接從我和他互動的談吐言語、態度舉止、思想觀念中來真實瞭解我這個人，面對我這個人的人格；這是我所稱生命的純粹價值。
出家修行之於內，是研究自己，探究自身的生命實相，為自己進行心靈工程的全人改造；之於外，更是以此基礎協助、關懷他人。了解自己才能真正了解他人，了解他人也才能真正看見自己，畢竟自他是相互依存的。佛陀揭示的真理法則－緣起相互依存性，正為我們指出這條探究生命實相的路。
探尋真理不一定出家，也不是每個人都適合；但出家卻是解脫煩惱最好的進路，也是我的選擇。我出家的動機不為別的，是為體證修行的方法以達辨識意識長河的境界，是為了解自己，克服性格上的缺失；是為用生命體證的態度來驗證佛法的要義（譬如：解脫的境界、業識延續的問題……）。
出家，是發大願的——
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
但這些沒有邊際的浩瀚大願，似乎永遠掛在前頭讓人終其一生追著跑，這輩子追不到，下輩子繼續這樣的四宏大願，一輩子接著一輩子。似乎意味著意識長河的永遠延續。
然而，出家者也會被貼上道德高標準的標籤，黏附著許多世俗眼光中的要求；是被冠上非暴力、慈悲的理想性概念—不能生氣，不能動怒，遇任何事件要心平氣和的解決，要有極度的耐心，永遠耗竭不盡的悲心；只要沒有達到這些標準，人們就會質疑你「是不是出家人？」或許，我該感謝這些要求，那何嘗不是修心轉性的逆增上緣呢！
我，自許為體會生命意義、探求真理而活。浩瀚佛經中，我以為可以歸結為一個終極價值目標——熄滅貪、瞋、痴、慢、疑，止息一切煩惱，入涅槃境界。
要達到這樣的境界，有時深感無力！常常就在人性與神聖性間交戰，佛家的宏願動不動就是以「一切」為目標範圍。而所謂的一切到底有沒有明確的界線呢？倘若沒有，如何渡盡一切的眾生？如何斷盡一切的煩惱？如何成就無上佛道呢？為利益眾生的菩薩行者以「利他」為目標，為了這「一切」終其一生的奉獻自身，這「一切」似乎是沒有終站的目標。
然而，回歸佛陀修行的本懷，我們看見三十七道品的修持法門，卻是具體而微引導實踐的修行次第，是佛陀提供的三十七個幫助我們擺脫煩惱的進路。在如此大量知識、資訊快速串流，感官強烈作用的時代，眼根所見、耳根所聞……等等視聽味觸嗅的豐富感官刺激下，感受、念頭紛紛擾擾，這些隱而不見的感受念頭，動見觀瞻地影響著我們的生命、生活。對於起心動念，苦受樂受，貪愛執著，稍一沒有調控好，生命可能由天堂墜落地獄。三十七道品引導我們由觀照開始，觀照念頭、觀照起心動念，觀照各種感受的現起與消失，踏實的修行，檢視自己的身、口、意行，一步一步地淡除令自己痛苦煩惱的根源。
家師了空無雲　上人不斷地從生活情境，從人事物對境中勾勒修行所可能面臨的種種困難、煩惱與智慧的解決之道；深入淺出又生動活潑地闡述緣起現象的依存性，教導我們一步一步地從觀照當下身口意行開始，面對現象真實的自己，讓我們更能契入三法印－－「諸行無常、諸法無我、自淨其意」。
感恩了空無雲　上人殷殷教導，家師是這些年來轉變我心性最重要的心靈導師，其用心良苦的棒喝，激勵我反省自身行為模式的缺失，在情緒的底限看見情緒腦的運作，這樣的「看見」讓我體驗了覺性透出的曙光，由衷感激！感謝所有在修行上砥礪我、磨練我、鼓勵我的所有師長與同參道友。最後，感謝用心協助校對書稿的法雨師，提供許多寶貴的建言；同時也要謝謝莊文郁老師，上課時和我們一起討論法義，分享了很多他的看法。這本書是我們大家的！

篇一。三十七道品的根本修行要義
佛法不離世間法，卻又超越世間法的二元對立；在「人世間的處世之道」與「遠離此世一切執著的超越之道」做了最好的結合，可說是佛陀教義思想的特色。佛陀重視經驗現象，由觀察這世間的存在現象，提出了面對現象世間以及超越的處世之道，主張－諸行無常、諸法無我、一切皆苦以及寂靜涅槃（自淨其意）揭示現象的真理，並由此開展出佛法的緣起思想；其內涵是為解脫一切執著煩惱，臻至真實的自覺。
由此，高度自我覺察是學佛的人必須提升的認知與實踐，落實在自己平時的語言、態度、思想行為上；展現在與人相處和睦，面對問題能否有智慧的解決，面對他人能否同理、慈悲的務實協助；對於生命能否依著自覺、覺他、覺行圓滿來安身立命。
緣起現象的流動
金剛經說：「是實相者即是非相，是故如來說，名實相。」說明了「實相」不是固定不變、無法安立一個僵化固定的名字來說明；實相是依「因緣條件變化」而變化的。
的確，佛法揭示的生命真理就是「緣起法－此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」。一切現象的存在，皆是因緣條件的存在變動而成立的。緣起法開展出三法印：「諸行無常、諸法無我、自淨其意。」透過如實瞭解人事物現起的情境脈絡，領悟無常、無我，才可能踏實的自淨其意。
「諸行無常」：世間萬事萬物沒有恆常不變，是因緣和合而成就，因緣條件離散而壞滅。
「諸法無我」：世間任何一法或說人、事、物，都沒有那個單一的、獨立又永恆不變的主宰性質。
「自淨其意」：由認知主體轉化自身的念頭，釐清淨化所有的煩惱。

眾生因為不懂無常，總希望不會變老、不會生病，永遠健康快樂。就因為如此，無法面對真實的現象變動，才引起種種的痛苦、煩惱。事實上，我們都沒有真正體會無常，大都是在語言、思想上理解無常，甚至誤解佛陀所說的無常和外道所說的一樣。
有一次，佛陀的弟子目犍連就向佛陀反應：外道也是講無常呀！佛陀答說：外道所說的無常和我說的無常不同。於是目犍連隨即去問外道，外道回答：「人生就是如此的無常，若不及時行樂，更待何時？財產何必留給後代子孫，那是毫無意義的，因為無常嘛！」
無常的珍貴
佛陀說：「我所說的無常是：每一分每一秒的生命都是獨一無二，不會有一樣的生命，都是很珍貴的；一點一滴都是日新又新，每一分每一秒都沒有辦法重新來過。所以我們對待生命的每一刻都要很用心很珍惜，不要造惡業。但又因現象的『無常』，沒有恆常不變的本質，所以當過去造惡時，當下的你是不必然會延續過去的過錯，當下是可改變性、可修性、可證性。雖然過去做錯了，但是現在是可以改變的。知道自己做錯了，就有了覺察的『知』，告誡自己不再犯錯。故無常是喜悅的，不是悲哀的，不是苦的。」
我們只有一條路可以導致清淨：克服憂悲苦惱，去除苦楚、悲痛，就是體證涅槃。瞭解諸行無常、緣起法則，是中道義。不要誤解無常是悲哀，而是要如實瞭解無常現象是可以改變的。過去的壞人可以變為好人，過去沒錢窮困，是因不努力把握機會，現在認真工作賺錢、存錢，就變得有錢了。過去粗魯的言語態度行為，得罪很多人，那現在知道了，也感受到那樣的行為結果讓自己令人嫌惡，當下改過來就可以成為有氣質、談吐斯文的人。
每個人、事、物的特性，都沒有「本質性」的單一條件，皆是因關係性的條件而改變。好比說：一個人的高貴與否，不是由其出身背景來決定的，而是因著自身當下的思想意念、語言、行為、舉止態度的高貴與否，來決定其人格高貴與否。
「無常」是具可變性、可修性、可證性、普遍性，所以面對「無常」也是很令人喜悅的。所以，佛家談論的無常是和外道所講的不同。而「無常」的變化並不是隨機的變化，是依「因緣」法則變化的。簡單說就是：善因、善緣、善果；惡因、惡緣、惡果。

瞭解佛法思想的核心，接下來的修行內涵就在三十七道品的實踐。三十七道品是修道的重要資糧，共有六個階段或六個層次，依次為：四念處、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八正道分，加起來一共是三十七項，因此稱為三十七道品。
一．澄明的觀照：四念處的修習法
修行的初學者剛開始會弄不清楚核心的方向，總以為：誦經、研讀經典或是打坐或是在道場聽經、聞法……，有一個固定課程才是修行。但是修行是要如實地內觀，觀察身、受、心、法，我的思維、感受、行為……，而這些內在的性質與外顯的行為只有在與人互動、對境之下才會清楚呈現，在對境的當下純然覺知；在逆境時瞋心有多大，自己會知道；在順境時，貪著、渴求有多麼強烈，自己也會知道。對境起心，同時也是對境起觀照。境界是我們的老師，要觀察真實的而且是被概念思維隱藏的你；只有在對境之中，才是真實的觀察，真實的好機會；一般人往往會在對境時錯失良機。在對境起心時，思維自己，觀照自己，在這樣的情境，內心有什麼想法，起了什麼樣的感受與情緒情感？這樣的身口意對我們自己有什麼影響？會有什麼後果？
從觀照身、口、意開始
我們的身口意表現得不好，自然會引起悲慘人生（因為「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」的緣故），唯有如實觀照到被概念、語言所包裝下的真實自己，看清它，才可能轉化自己的生命品質。看清楚時，就不會投射概念了。如此的內觀，才有強大的轉化力量。
過去有位家財萬貫的老員外，逢人就誇自家的女兒知書達禮，很有禮貌，修養又好……，但員外所尊敬的禪師並不以為然。一天禪師跟員外說：「因為沒有逆境，看不出修養如何？」
員外：「我女兒很優秀，知書達禮，又很體貼他人。」
禪師：「因為逆境未到，看不出修養如何？」
員外：「我的女兒很孝順乖巧，心地善良，修養真的很好，對奴僕丫環如自己的姐妹……」。
禪師：「要不然，我到員外家觀察幾天？」
員外：「好啊，我女兒修養絕對好。」
禪師到了員外家就問：「你女兒總共有幾個奴婢丫環？」
員外：「總共有四個人。」
禪師：「明天開始讓這些丫環假裝生病，身體不舒服；早上晚點兒起床，不要幫她梳妝打扮，不要幫她打掃閨房……」。
員外心想：丫環服侍小姐這麼多年了，也該讓她們放鬆放鬆，休息一下。
隔天，員外的千金一早起來便不悅地嚷嚷：「為什麼都沒有人來伺候我？」
「寶貝女兒，我忘記告訴妳，她們有的身體不舒服，太勞累了，我讓她們放鬆點，多休息。」員外回應說。
千金小姐說：「明天不要再這樣了喔！」因為平常她被伺候習慣了，所以要怎麼打理自己的生活事務，完全沒有頭緒；不會自己梳妝打扮，也不會自己沐浴更衣……，千金大小姐就是這樣。
千金小姐嚷著嗓門說：「明天如果再這樣的話，我可要生氣了！」
員外一聽也嚇到了！
到了第三天，丫鬟還休息著，結果千金小姐口紅也塗不好，頭髮梳不整齊，衣服也穿的很邋遢，自己弄得一團糟……。
因為如此，一股腦兒的氣全算在丫環的頭上，大聲咆哮：「生一點小病就不用工作了嗎？生一點小病就這樣偷懶嗎？……」。
此時，千金小姐抓狂了。她在房間哭泣、歇斯底里地大哭大鬧，砸東西，甚至要撞牆壁……」。
員外也覺得很納悶：「我的寶貝女兒以前不是這樣的呀！怎麼才三天就變得如此不可理喻？」
禪師叫來丫環說：「阿桃啊，妳先不要進去看妳家小姐，就站在門外對她說『我在這裡有什麼要吩咐的呢？』」。
千金小姐聽到阿桃在門外，一時氣惱，大聲嗆罵「妳死去哪裡了……」，馬上衝出來，抓起庭院的掃帚就拼命追著要打阿桃；千金小姐已經抓狂了，衝出門外一直追，追出宅院大門，完全不顧形象，街坊鄰居都看到這位千金小姐已情緒失控、抓狂了！別人都知道她沒有修養……。
人們在順遂福報中不容易覺察自己的所思、所言、所為，絕大多數皆有前置因子在制約著，這實在令人警醒。如何敏銳地覺察出自身活在業報的模組中，的確是身為人最大的挑戰，同時也引導我們探索決定之中是否有自由意志？

以上內容節錄自《見緣起即見佛(二版)》了空無雲和尚、釋慧空◎合著．白象文化出版
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了空無雲 和尚

佛學家。自幼聰穎勤奮，精研佛理、中醫，曾被已故的國語日報社盧總經理譽為「神醫」。同時還精研武術，赴日特訓。在台開創星流派復國實戰空手道總館，武藝高超達至空手道九段。之後，放下俗世一切出家修行，近乎歸隱山林。出家三十多年以來，博覽經藏，教化無數弟子。近年來不僅教導向學佛法者邁向解脫之道，更應邀於矯正機關各監所教化收容人，孜孜不倦。2008年榮獲教育部社教公益個人獎、2011年續獲教育部社教公益團體獎，足見法師用心於社會教化，成果卓著。現為真如佛教研修學院院長、社團法人台灣佛學心理輔導學會理事長。

釋慧空

台大政治系公共行政組畢業、中正大學哲學研究所博士班課程修畢。專修根本佛法、心智哲學與認知科學哲學。從踏出台大校園後，徵得父母家人同意即進入台灣雲居山真如禪寺了空無雲 上人座下修行。興趣於意識流的研究，2008年參加國際意識科學研究學會，在高度篩選下，以 “Is the Mind equal to the Brain ?” 論文入選，之後結束學術研究，常住僧團專心修行。近年來亦將生命奉獻於矯正機關的教化課程，有感於了空無雲上人所說：「寬恕別人、解脫自己」給別人一個良善的機會，也是給自己一個機會－看見內在生命的良善。