桌面團團，人也團圓，也無聚散，也無常，若心常相印，何處不周旋，但願此情長久，哪裡分地北天南。但願此情長久，哪裡分地北天南。──南懷瑾《聚散》

南懷瑾先生，一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們植入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。先生二○一二年辭世，享年九十五歲。


管理大師彼得‧聖吉說，南先生對於人類的發展與成長深度關注，他的思考與當下世界緊密聯繫；他試圖通過著書教化的努力來告訴人們，儒家學說本身就是一個修煉，同時也告訴大家，一個社會的組織、商業組織、教育組織，還有其他組織應該是如何組成的。

中國社科院博士生導師周瑞金說，整個二十世紀，西方來的各種思想在中國主流舞臺上激蕩紛呈，困惑與求索，痛苦與不安，爭論與爭議，從未停止過，南師遂立志重續中國文化斷層，他所做的一切，無不圍繞著「教化」這條主線，越來越多的人開始重新認識中國歷史文化，「國學」之風終於漸起。

南師著作有多種被翻譯成英、法、韓、日、荷蘭、西班牙、葡萄牙、義大利、羅馬尼亞等多國文字在世界各國出版，中華文化因而於全球開枝散葉，影響廣泛，雖然哲人日已遠，但仍典型在夙昔。

本書收錄了由南懷瑾老師的學生以及他的讀者所寫67篇紀念南師的文章及詩詞。

他們心目中的南師是怎樣的人？上南師的課的經驗如何？南師的身教、言教帶給他們什麼影響？他的書，對於在谷底的人們有何激勵？

此書謹獻給中華傳統文化的傳播者、捍衛者，繼南師後他們能作何努力？

與南師友朋共勉歌──釋宗性

勿沉迷
勿著相
來來去去了舊帳
秋風拂面太湖水
碧波後浪湧前浪

何用悲
何來傷
南師自己有主張
辛勤耕耘春夏秋
無生滅處是故鄉

莫私語
莫喧鬧
心燈相續最重要
金粟軒裡青青秀
同願同行菩薩道

不可言
不思議
月圓天心在秋季
今朝撒下菩薩種
他日龍華共相遇

壬辰中秋日

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代序
東拉西扯說老人、說老師、說老話
劉雨虹

我生於一九二一年，今年九十二歲了，大家不能否認我是一個老人吧？由老人來說有關老人的事，應該是真話、實話，不是妄語吧？老人也是由年輕漸漸變老的，我這個老人，在未老的時候，有很多照應老人的寶貴經驗，更有不少照應老人的錯誤經驗。
現在我已經是一個頗老的老人了，很想把這些種種的經驗和老人的感受，對年輕人說一說，更想對那些還不太老的老人說一說，因為，你們將來都會成為老人的，也許會很老很老。
南懷瑾老師生前，常提醒大家注意一句古話：長壽是五種災難之一。所謂災難，其實包括了許多，首先是麻煩。老人很可憐，不是因為窮或富，而是麻煩他人，更麻煩自己。

老人怎麼吃
有些老人吃飯，年輕人是看不順眼的。有一個老人，用餐時有五六樣食物，一小碗燴麵，外加稀飯一小碗，燒豆腐一點，鮭魚洋蔥三明治，地瓜或玉米……東吃一口，西吃一口，才算勉強吃飽了，反正五六種不同的，不中不西的，絕對不能只吃一兩種。
其實我就是這種老人，不過，我比較注意營養均衡，水果蔬菜都會吃，也接受西方的營養觀念。南老師則十分傳統，又不愛吃水果，大概是幼年生活在海邊，只愛吃海鮮。
其實，這些年來，南老師沒有吃過一頓合胃口舒服的飯，因為十天之中九天有客人，有時生張熟李，前來的各方豪傑志士們同桌進餐，老師酬酢應對，哪有工夫吃啊！因為客人都是來拜望老師的。晚上九點多十點回到自己的地方，發現有些餓了，吃什麼呢？也只能胡亂將就吃一些作罷。
說到南老師吃東西的事，有一次真是太有趣了。老師是每天夜裡工作的，有一天到清晨三四點鐘，有點餓了，在冰箱中找到一包生水餃，他那個智慧的頭腦，突然感覺水煮沒有蒸的快，就在電鍋中蒸。結果蒸了一個小時仍是硬的……怪不得愛迪生有兩隻貓，他就在牆上挖了一大一小兩個洞，大貓走大洞，小貓走小洞。所以頭腦極不平凡的人，做法就是特別。
老師結果吃什麼，不知道。第二天他在辦公室自己說這件事，大家都大笑不止。所以我常跟老師說：「老師啊！我的福氣比你好，因為我自己會做啊。」
我說這個話，大家不要誤會，以為沒人照顧老師的飲食。其實幫忙的有好幾個人呢，只因為老師不願意麻煩別人，所以問他想吃什麼，他都是說「隨便吧」。偶爾會說皮蛋粥或豆腐之類的，結果大家只好瞎猜了。

好人和壞人
這兩天見到幾個從臺灣來的熟人，不覺想起從前的種種。記得認識老師還不太久時，有一天我和行廉姐到老師辦公室去問些問題，行廉姐說：老師這裡都是學佛的，都是好人。
老師一聽立刻說：你錯了，學佛的人大多是普通人，普通人有好也有壞。很多學佛的人，貪心比普通人還重，光想成佛，想有神通，實際上他連一個好人都做不到。
我們聽了，傻傻的，算是學了第一課吧。轉眼到了幾十年後，在太湖大學堂的辦公室，大約是兩年前吧，小崔說到他的生辰八字。我就說：「老師，小崔命裡有兩個貴人呢。」
老師聽到後，卻幽幽地說：「你們遇到的都是貴人，我遇到的都是壞人。」
聽見老師這樣說，我很不甘心，立刻站起來對老師喊道：「老師什麼意思啊？我們都是壞人嗎？」
老師不得已，只好說：「你們是好人，可是我遇到的人，壞的占多數。」
天哪！我心裡想，老師這句話可不是說著玩的，可能我也在壞人之列吧？我可要好好反省反省……
反過來我又想到，老師啊，誰叫你有教無類呢？當然壞人多啦！這只是我心中在想，並沒有說出來。
老師心目中的壞人到底是啥樣的人？當然不是打家劫舍的江湖大盜，也不會是搶銀行或詐騙的人。可能吧，我猜想，大概就是那些外表是好人，是學佛的善人，但是滿肚子貪嗔癡慢疑，利用老師求名求利，又是口是心非，暗箭傷人。老師教來教去都改不了這些人分毫，多洩氣啊！
現在老師已離我們而去，離開了好人，更離開了壞人，留下來的仍是好人和占多數的壞人。不過，老師如果看到紀念他的留言和文字的話，反而會發現，他們多數是好人，更多的是改邪歸正的人。這些人，卻多半是老師不認識的人。可惜呀！老師，為什麼你生前不認識他們呢？為什麼許多壞人反而認識你呢？因為你太仁慈了嗎？還是「方便出下流」呢？我真的有些迷糊了。
再說，我們這些留下來的人，是好人還是壞人呢？就拿自己來說吧，我到底算好人，還是壞人？如果是好人，我以後應該如何對待認識人中的壞人呢？
如果我是壞人，為什麼我不知道呢？我還覺得自己是個好人呢！對了，我現在要去查一查十惡業，看看自己占了幾條再說吧。反正，大概是有時好，有時壞，自己壞行為都不知道，這個「知」字多難啊！

息事寧人又發露
南老師絕對是個不一樣的人，那個時候，我十分的不明白。記得是一九七二年臺北蓮雲禪院的時期。老師辦公室和講堂在四樓，是走另一個門出入的。四樓以下是出家人的地方，上下樓互不相涉。行廉姐在寺院是護法，住在三樓。我與她則是擔任溝通樓上樓下的任務。
那天聽到有人說，老師講了什麼話，內容使出家人方面有些誤解。內容已記不得了，反正不是什麼了不起的大事。不過我還是到四樓告訴了老師，並問老師為什麼這樣說。
豈知老師卻很意外，他說絕對不是他說的話，可能是別人說錯了。但是老師卻說：不必去解釋了，就讓別人誤會我吧；如果說個清楚明白的話，既費口舌，又牽涉他人，反而惹出許多事來。
可是我心中卻很不以為然，事情不是應該弄清楚嗎？糊裡糊塗算了，多窩囊啊！我覺得老師很不應該，一連很多天我都不理老師，我覺得老師太莫名其妙了。哪裡知道老師是息事寧人，是忍辱波羅蜜啊，誰能做得到這樣啊！我那時真太淺薄無知了。
還有一樁事，差不多也是那幾年的事。我們在四樓老師辦公室，當時大家說到某教授的論點，老師就說了一句不客氣的評語，略有輕視的意思。老師說完就到洗手間去了。因為那個教授是我們的熟人，聽了不免心中有些不爽。
豈知老師回來就對我們說：「剛才我批評某教授的話不應該，是我的錯，我剛才在洗手間已經懺悔了。」
我們聽了老師的話，真有點不知如何是好。其實我當時心裡想：你懺悔就懺悔吧！何必對我們說呢？有必要嗎？我們是你的學生啊。
這件事我曾在不久前，偶然的機緣對宏忍師提到，宏忍師立刻對我說，這叫做「發露」，是學佛很重要必須遵守的。意思是，當你犯了錯誤，不但自己要懺悔，還必須公開表達悔意才是真懺悔。公開表達就叫做「發露」。
聽到宏忍師的解釋，我真有些吃驚，有幾個人能做到啊？不要說在家人了，就說出家的修行人吧，能這樣誠信的大概也不多吧！怪不得有人問老師是不是佛教徒時，老師回答說：「我沒有資格，因為我達不到佛教所要求的標準。」
慚愧呀！自己太慚愧了，那時老師已經很了不起了，很有名望了，還這樣做這樣說，我聽到宏忍師的解說，真正覺得無地自容了。

老話咖啡
新春友朋同學聚會，東拉西扯之際，不免想起昔日在大學堂相處的一些趣事。有人提到武藝高強的那個老同學某君，雖在大學堂時間不久，但大家都記得他。
提到此人，立刻想到一樁妙事。那是五六年前，因為他的武功好，初來時，常隨在南老師左右照應。有一天下課後，我離開禪堂時，他走在我後面；當我去飯堂時，發現他也正在我後面走。
當時我不以為意，認為是巧合，豈知第二天他仍然如此，走在我後面。可能他看我年紀大，又用拐杖，大概怕我摔倒，所以好心照應。於是我就對他說：「謝謝你，我沒問題，你就自便吧，不要再跟著我了。」
哪知道，第三天，當我到院中散步時，他仍然跟著我。我突然心生煩惱，覺得老有人跟著，自己像個犯人一樣，被人監視，不由自主地對他大聲說：「拜託！請不要跟著我好不好！」
哪知道他卻回答了一句驚天動地的話，他說：「是老師叫我跟著你的。」我大吃一驚，心有不甘，就去找老師理論，問老師：「為什麼叫人跟著我？」
老師見我不太禮貌的樣子，不但沒有生氣，反而滿面笑容的，也說了一句驚天動地的話，他說：「因為他老跟著我！」
大家聽了我講的這件事，哄堂大笑，並且囑咐我，一定要寫出來與大家分享。
其實老師表達意見時，還有許多拐彎抹角的法門和方式，那是傳統文化的禮貌和修養，不直接說，避免造成別人的不便。可是年輕一代的不懂，以致笑話連連。
譬如說吧，那時在大學堂辦公室，大家每天下午會喝咖啡，時間也不一定，大約是三點半到五點之間。
有一天老師下午四點進來辦公室，他坐下來就叫某某，問她：「你們預備什麼時候喝咖啡啊？」
由於我的年齡接近老師，聽慣了從前有教養的人說話方式，所以一聽就知道老師想喝咖啡了。不料這個年輕人卻很老實地說：「我們準備五點喝咖啡。」
聽了她的回答，我禁不住喊她一聲：「二百五，你真笨啊！為什麼不說現在正要去煮呢？」大家也都大笑起來。
又有一次，也是為了喝咖啡，幾個年輕人認為，為了老師的健康關係，咖啡不可太濃。那天老師喝完咖啡之後，就問煮咖啡的那個年輕人說：「今天喝的是什麼啊，是咖啡嗎？」這句話充分表達了對咖啡的不滿。
這個年輕人只好老實地說：「是啊！只不過咖啡少了一點，牛奶多了一點，還把剩下的一點牛奶，都倒進您的咖啡裡了。」原來給老師喝的，只是咖啡味的牛奶。
老師聽了，無奈地笑了一下，又歎了一口氣，沒再說什麼。不過，我替老師抱不平，忍不住又罵了她一聲二百五。她說：「劉老師，您不要再罵了，我已經是五百了。」
後來我又提醒這些年輕人，你們的好心好意，弄得老師連喝一杯咖啡都會打折扣，我們老人多可憐啊。幸虧我喝的是真的咖啡。

一代宗師的教化──感念南懷瑾先生
周瑞金

南師懷瑾先生走了
二○一二年九月三十日晚，即壬辰年八月十五中秋月圓之夜，太湖大學堂舉行南師祭奠告別儀式。來自全國各地、港澳台、美歐等地的親人、朋友、學生共二百多人，滿懷崇敬、痛惜之情為南師送別。儀式上宣讀了溫家寶總理的唁電，中央文明辦副主任王世明先生充滿深情地發表了告別詞，南師兒子南一鵬代表親屬、周瑞金代表太湖大學堂老學生、李傳洪和郭姮妟代表吳江太湖國際實驗學校致辭後，由中國佛學院副院長、教務長、成都文殊院住持宗性大和尚莊嚴行禮、舉火，為南師荼毗。是時，明月當空，萬里無雲，青煙嫋嫋，全場靜默，揮淚拜別……
告別儀式後，許多親友學生銘感南師教化恩澤，心情難以平靜，久久不願離去。南師平日的音容笑貌、教化行止，又清晰地浮現在大家眼前。他在二十世紀八十年代說過的「我們這一代人，是生於憂患，死於憂患」的話，言猶在耳……

生於憂患，死於憂患
南師一九一八年三月十八日生於浙江樂清市翁坪鎮地團橋頭村。時逢軍閥割據、喪權辱國的年代，第二年即一九一九年，便爆發了我國現代史上著名的五四愛國救亡運動。從鴉片戰爭到一九一九年，近八十年的時間裡，中國屢遭西方殖民主義者侵略欺淩，從政治、經濟到文化深受殖民之害。五四後，中國人民終於奮起抗爭，在國共兩黨合作之下，推翻了北洋軍閥統治，實現了南北統一。
與此同時，一些留學美日歐歸來的學者，以西學的觀點張冠李戴地批判中國歷史文化，提出打倒「孔家店」，有的還主張「全盤西化」，發動了一場新文化運動。這場新文化運動對我國引進西方文明，推動思想解放起了重要的歷史性作用。但是，由於它徹底否定中國傳統文化，甚至主張剷除中國歷史文化之載體──漢字，引起了當時很多知識分子，包括學貫中西的文化大家辜鴻銘等人的極力反對，認為那是自毀長城，切斷民族文化命脈。然而，中國歷史文化最終難免在「愚昧、封建、落後」的標籤下，被批判掃蕩，幾近斷滅，這是中國歷史文化亙古未有之變局。百年來的文風乃至大眾思維，也由此一改中國傳統文化下的溫柔敦厚之風，一變而為尖酸刻薄、偏激極端。由此，整個二十世紀，西方來的各種思想在中國主流舞臺上激蕩紛呈。同時，困惑與求索，痛苦與不安，爭論與爭議，也從未停止過。人文文化的荒蕪，造成了信仰危機、道德危機、靈魂危機、社會危機……
南師就成長在這個令人窒息、令人悲憤的憂患環境，親眼目睹了國家和民族命運處在生死存亡的邊緣，青年時代的他憂心如焚。抗日戰爭爆發，南師激於民族大義，投筆從戎，躍馬西南，屯墾戍邊，在川藏雲貴邊境任大小涼山墾殖公司總經理兼自衛團總指揮，馳騁一方。他有一首詩反映了這段時期的萬丈豪情：「東風驕日九州憂，一局殘棋尚未收。雲散瀾滄江嶺上，有人躍馬拭吳鉤！」後來，鑒於國民黨中央和地方勢力各有圖謀，南師審時度勢，改變了人生方向，掛印而去。在辦了一段時間報紙之後，他重返成都，在中央軍校學習並擔任武術教官與政治指導員。南師的老學生王啟宗先生曾回憶道：「幾乎已是半個世紀以前的事了。記得那時正值日本軍閥對我發動侵略，全國上下奮起抗戰，一般愛國青年無不熱血沸騰，紛紛投筆從戎，救亡圖存。當時我也投身軍旅，於役重慶，一日見報載：『有一南姓青年，以甫弱冠之齡，壯志淩雲，豪情萬丈，不避蠻煙瘴雨之苦，躍馬西南邊陲，部勒戎卒，殫力墾殖，組訓地方，以鞏固國防。迄任務達成，遂悄然單騎返蜀，執教於中央軍校。』」在中央軍校期間，南師結識袁煥仙大居士而悟道，遂立志重續中國文化斷層，並離開了軍校。
歷經了艱難困苦的八年抗戰，人民迫切期待國家和平安定，想不到又要面對兩黨兩軍更大規模的內戰，南師憂心忡忡。一九四七年，他回到溫州樂清老家動員父母妻兒離開大陸，老父親不為所動，反勸他趕快離開。於是，南師分別到杭州天竺和廬山天池寺清修。後到上海，其間曾奔波於南京與杭州兩地，搭救了親近共產黨而被列入國民黨特務計畫殺害名單的巨贊和尚。
一九四八年，南師曾自行到臺灣考察。一九四九年二月底，他終於辭別不肯離鄉的雙親和妻兒，斷然隻身自行赴臺。開始，他棲身在基隆海濱一陋巷，看到「二二八」事件衝擊之後的臺灣，加之一九四九年開始的兩岸分治，社會動盪，人心惶惶。當時謀生困難，先與幾位朋友辦了一家義利行公司，從事琉球到舟山的貨運，開始賺了一筆錢。但好景不長，總經理因貪多，沒有聽從他的囑咐，導致三條機帆船被舟山國民黨當局徵用，損失價值一萬根金條，血本無歸。南師一生就此次做了一回生意，不想時局動盪害他一夜之間破產，一段時間靠典當過日子。但即使在這樣的困難時期，他仍灑脫超然，不為困境所拘，並且不忘接濟鄰居。在基隆期間，南師曾應詹阿仁先生等人請求，開講了多次禪修課程。
不久，南師離開基隆遷往臺北。鑒於胡適對虛雲老和尚的攻訐，以及鈴木大拙的禪學流向臺灣，南師親筆著作了《禪海蠡測》，並於一九五五年出版。六十年代初，臺灣中國文化學院聘請南師為教授，接著輔仁大學也邀請南師教哲學、《易經》。南師講課厚積薄發，通俗生動，大受學生歡迎。「南懷瑾」三個字不脛而走，請他講課的學校和社會名流也越來越多。
二十世紀七十年代，南師先後創辦東西精華協會，創辦《人文世界》及《知見》等雜誌，成立老古文化事業公司，出版《論語別裁》等著作。一九八○年，南師受洗塵法師邀請，主持十方叢林書院教學。南師弘揚中華傳統文化，一步步有了更大的平臺，傳道授業擴大到更廣的範圍，走出學校，走向社會，桃李滿園，影響朝野，進入《周易》所說的「舉而措之天下之民」的階段。南師在台弘揚文化期間，不僅忘我地投入全部精神與財力，且不惜舉債辦教育，乃至為培養人才，還供養部分出家在家的窮學生學習。來聽南師課的人中，出家在家、三教九流、中外學生，從平民到軍政要員，南師一視同仁，有教無類。
然而，當南師文化事業順利展開之際，政治風雲突變，因平日來聽課的高官重臣眾多，南師被視為「新政學系領袖」。一九八五年，年近古稀的他，離開了居住三十六年的寶島，移址美國，避開了臺灣的複雜環境和人事糾紛。南師有詩記之：「不是乘風歸去也，只緣避跡出鄉邦。江山故國情無限，始信尼山輸楚狂。」
在美三年，南師不僅考察了美國，也考察了歐洲，同時加強了與大陸親朋的聯繫。他既瞭解大陸歷經「大躍進」和「文化大革命」帶來的重大苦難，也瞭解實施改革開放後百廢待興的困局與新貌。他不計政權交替之際老父親被判無期徒刑瘐死監獄的宿怨，於一九八七年特派他的常隨弟子宏忍尼法師回國內考察宗教、寺廟、僧尼情況，又派在美國電話電報公司任職的弟子李博士，先帶世界銀行專案回大陸幫助經濟建設，後留上海投資辦企業，以在大陸傳播先進經營理念、方式和傳統文化。一九八八年，南師毅然決定回師香港。在香港十五年期間，他講學不輟，隨緣度化的同時，曾受有關方面再三敦請，協調了兩岸信使的祕密談判，應邀投資建設金溫鐵路，動員了更多弟子學生到大陸投資辦企業，傳播他提出的「共產主義理想、社會主義福利、資本主義經營、中華文化精神」的理念。一九九三年，他到廈門南普陀寺舉辦了著名的「南禪七日」活動。他還推動一批又一批人回內地辦學校，注重在貧窮落後偏僻地區，推廣「中英算」兒童經典誦讀活動，大量資助內地大學、研究機構、文化部門培養人才，等等。二○○○年，年屆八十三歲的南師力排眾議，作出回內地弘揚傳統文化的果斷決定，選址蘇州吳江七都廟港，籌建太湖大學堂。二○○三年，他到義烏雙林律苑舉辦了禪七。二○○四年以後，南師大部分時間停留在上海，指揮太湖大學堂建設，其間仍講學不輟。二○○六年，費時六年的太湖大學堂順利落成啟用。八十九歲的南師，從此長期在太湖大學堂弘揚文化，直至仙逝。
參加過大學堂建設，後來一直跟隨南師身邊的馬宏達先生，講述了自己一段親身經歷：太湖大學堂是南師一手籌畫、推動，從動意、設計、建設到開課、維繫，都是他老人家一馬當先，勇往直前，大家不過在後面跟著而已。從建築設計到裝潢設計，中外設計師的多個方案都不能令他滿意，他就讓人買積木來自己動手搭建築模型，最終由建築師去畫圖落實，直到滿意為止。從整體宏觀風格，到內裝潢，幾乎每一個細節，包括房間桌椅如何擺放，掛什麼字畫，直至大學堂一草一木、一磚一瓦，無不傾注了他的心血，無不體現了他融合東西方精華文化的理念。
馬宏達滿懷感情地說：大學堂開辦六年來，僅每天「人民公社」式的晚飯，耄耋之年的南師常常要應酬有緣來訪的客人，這些客人三教九流都有，並非傳言所說的「非富即貴」。南師有教無類，有緣能來見面的，他都慈悲平等相待，談笑風生，希望人家不空來一回，希望對人家有啟發、有幫助。說是吃晚飯，其實他都在照顧客人，答覆客人的問題，寓教育於談話中。南師以自己的身教言傳，影響著有緣見面的人，藉以影響群倫，影響社會。晚飯後，南師一般都會上課，其間也常常答覆學人報告。送走客人後，處理內部外部事務，常常到淩晨。從午後到淩晨，每天至少十二個小時，南師幾乎馬不停蹄，應對各種事務，卻寧定空靈，簡潔明瞭，幹脆俐落。偶爾有空就定一下，很快恢復精神。南師數十年如一日，沒有休假，不肯空過一天，沒有享清閒。以我們年輕人的體力，還遠跟不上他這麼大的工作量。他所做的一切，無不圍繞著「教化」這條主線。你說他為名嗎？他年輕時即已成名，後來逃名還逃不掉，也從不宣傳自己或自己的書。人家給他跪下磕頭，他同時跪下磕頭還禮。你說他為利嗎？他這些年講課什麼時候收過講課費？都是財與法雙手佈施。他也極難接受供養，人家供養紅包，他把空的紅包留下，連說「收到了，收到了」，錢卻馬上換個紅包當場供養回去。他說勸人佈施如鈍刀割肉，沒見過有人佈施了以後「三輪體空」的，大家都是以做生意的動機來供養，所求的更多。你說他為政治資本嗎？他的確不是一般的清高，真的沒把任何勢力放在眼裡，當然也包括了官與財，常常見他跟這類客人講話直言不諱、毫不客氣。他對人是應機設教，有教無類，一視同仁。這麼大的年紀，那樣的只爭朝夕，傳道解惑，嘔心瀝血。古今中外，試問有誰見過或聽過這樣的長者、導師？這些給人說起，沒有人會相信的。
南師說「生於憂患」大家比較容易理解，為什麼說「死於憂患」呢？對這個問題，四十多年來，為南師整理了二十四種講記的劉雨虹老師（已九十二歲高齡）回答說：南師是大視野、大境界、大智慧的人。他以綜觀世界的眼光洞察到，近現代以來，西方從大規模全方位的殖民運動開始，到兩次世界大戰，到現代多領域的霸權主義行徑，其背後有著深遠的文化和種族因素，造成深刻的裂隙與衝突，將世界捲入強權勝公理、弱肉強食的叢林法則，將人類引入越來越深的危險境地。南師從一九六九年訪問日本回來，就為此深深憂慮，不僅為處於如此世界環境中的中國而深深憂慮，更為包括日本人民在內的全人類的未來深深憂慮。
二十世紀八十年代中期，南師判斷此後中華民族有二百年好運。但與此同時，他仍然深懷這種憂患意識。數十年以來，他從成立東西精華協會，到推動東西方精華文化融合，都鑒於這樣的遠見，著眼於全人類的福祉，不斷為推動東西方精華文化融合共用而呼號、奔波、奉獻。可是，環顧當今世界和社會，國際政治道德被強權勝公理所取代，和平民主被霸權威脅所替代，人類的文明與道義被利益至上的價值觀所取代。人們為追逐物質財富而奔忙，為積攢金錢而迷失心靈，人的價值觀、道德觀衰變，各種欲望不斷膨脹，人文精神越發失落，人與人關係疏離，人與自然疏離，人與自我疏離，善良人性被逐漸窒息。在越來越多的欲望刺激中，越來越多的工具依賴和商品依賴中，人們自身的能力越來越脆弱；在越來越多的事務糾纏中，越來越快的變化中，人們越來越無奈，越來越被空虛、焦慮、煩躁、寂寞、孤獨和絕望所煎熬，越來越訴諸怨天尤人。對此，南師的憂患不僅沒有減輕，甚至還在一步步加深。他有一首詩：「憂患千千結，山河寸寸心。謀身與謀國，誰解此中情。憂患千千結，慈悲片片雲。空王觀自在，相對不眠人。」另外，在他的《狂言十二辭》結尾有兩句：「書空咄咄悲人我，弭劫無方喚奈何！」都表達了這種深深的憂患意識。

以上內容節錄自《點燈的人：南懷瑾先生紀念集》東方出版社編輯群編著．南懷瑾文化事業有限公司出版

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本書是由南懷瑾老師的學生以及看過他的書，深受其書內容影響的人所寫的紀念文。