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商品訊息
 

作  者:東方出版社編輯群
類  別:散文小品
出  版:南懷瑾文化事業有限公司
出版日期:2015年1月
語  言:繁體中文
I S B N :9789869115384
裝  訂:平裝

定  價:NT$400

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

桌面團團,人也團圓,也無聚散,也無常,若心常相印,何處不周旋,但願此情長久,哪裡分地北天南。但願此情長久,哪裡分地北天南。──南懷瑾《聚散》

南懷瑾先生,一九一八年生於浙江省樂清縣,幼承庭訓,少習諸子百家。一生行跡奇特,常情莫測;四處奔波,化育無數。出版有儒、釋、道等各家五十多種著述,以其獨到的方式,引領新世代的人們植入文化的核心智慧,讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。先生二○一二年辭世,享年九十五歲。


管理大師彼得‧聖吉說,南先生對於人類的發展與成長深度關注,他的思考與當下世界緊密聯繫;他試圖通過著書教化的努力來告訴人們,儒家學說本身就是一個修煉,同時也告訴大家,一個社會的組織、商業組織、教育組織,還有其他組織應該是如何組成的。

中國社科院博士生導師周瑞金說,整個二十世紀,西方來的各種思想在中國主流舞臺上激蕩紛呈,困惑與求索,痛苦與不安,爭論與爭議,從未停止過,南師遂立志重續中國文化斷層,他所做的一切,無不圍繞著「教化」這條主線,越來越多的人開始重新認識中國歷史文化,「國學」之風終於漸起。

南師著作有多種被翻譯成英、法、韓、日、荷蘭、西班牙、葡萄牙、義大利、羅馬尼亞等多國文字在世界各國出版,中華文化因而於全球開枝散葉,影響廣泛,雖然哲人日已遠,但仍典型在夙昔。

本書收錄了由南懷瑾老師的學生以及他的讀者所寫67篇紀念南師的文章及詩詞。

他們心目中的南師是怎樣的人?上南師的課的經驗如何?南師的身教、言教帶給他們什麼影響?他的書,對於在谷底的人們有何激勵?

此書謹獻給中華傳統文化的傳播者、捍衛者,繼南師後他們能作何努力?

與南師友朋共勉歌──釋宗性

勿沉迷
勿著相
來來去去了舊帳
秋風拂面太湖水
碧波後浪湧前浪

何用悲
何來傷
南師自己有主張
辛勤耕耘春夏秋
無生滅處是故鄉

莫私語
莫喧鬧
心燈相續最重要
金粟軒裡青青秀
同願同行菩薩道

不可言
不思議
月圓天心在秋季
今朝撒下菩薩種
他日龍華共相遇

壬辰中秋日

更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869115384.pdf

   
 

代序
東拉西扯說老人、說老師、說老話
劉雨虹

我生於一九二一年,今年九十二歲了,大家不能否認我是一個老人吧?由老人來說有關老人的事,應該是真話、實話,不是妄語吧?老人也是由年輕漸漸變老的,我這個老人,在未老的時候,有很多照應老人的寶貴經驗,更有不少照應老人的錯誤經驗。
現在我已經是一個頗老的老人了,很想把這些種種的經驗和老人的感受,對年輕人說一說,更想對那些還不太老的老人說一說,因為,你們將來都會成為老人的,也許會很老很老。
南懷瑾老師生前,常提醒大家注意一句古話:長壽是五種災難之一。所謂災難,其實包括了許多,首先是麻煩。老人很可憐,不是因為窮或富,而是麻煩他人,更麻煩自己。

老人怎麼吃
有些老人吃飯,年輕人是看不順眼的。有一個老人,用餐時有五六樣食物,一小碗燴麵,外加稀飯一小碗,燒豆腐一點,鮭魚洋蔥三明治,地瓜或玉米……東吃一口,西吃一口,才算勉強吃飽了,反正五六種不同的,不中不西的,絕對不能只吃一兩種。
其實我就是這種老人,不過,我比較注意營養均衡,水果蔬菜都會吃,也接受西方的營養觀念。南老師則十分傳統,又不愛吃水果,大概是幼年生活在海邊,只愛吃海鮮。
其實,這些年來,南老師沒有吃過一頓合胃口舒服的飯,因為十天之中九天有客人,有時生張熟李,前來的各方豪傑志士們同桌進餐,老師酬酢應對,哪有工夫吃啊!因為客人都是來拜望老師的。晚上九點多十點回到自己的地方,發現有些餓了,吃什麼呢?也只能胡亂將就吃一些作罷。
說到南老師吃東西的事,有一次真是太有趣了。老師是每天夜裡工作的,有一天到清晨三四點鐘,有點餓了,在冰箱中找到一包生水餃,他那個智慧的頭腦,突然感覺水煮沒有蒸的快,就在電鍋中蒸。結果蒸了一個小時仍是硬的……怪不得愛迪生有兩隻貓,他就在牆上挖了一大一小兩個洞,大貓走大洞,小貓走小洞。所以頭腦極不平凡的人,做法就是特別。
老師結果吃什麼,不知道。第二天他在辦公室自己說這件事,大家都大笑不止。所以我常跟老師說:「老師啊!我的福氣比你好,因為我自己會做啊。」
我說這個話,大家不要誤會,以為沒人照顧老師的飲食。其實幫忙的有好幾個人呢,只因為老師不願意麻煩別人,所以問他想吃什麼,他都是說「隨便吧」。偶爾會說皮蛋粥或豆腐之類的,結果大家只好瞎猜了。

好人和壞人
這兩天見到幾個從臺灣來的熟人,不覺想起從前的種種。記得認識老師還不太久時,有一天我和行廉姐到老師辦公室去問些問題,行廉姐說:老師這裡都是學佛的,都是好人。
老師一聽立刻說:你錯了,學佛的人大多是普通人,普通人有好也有壞。很多學佛的人,貪心比普通人還重,光想成佛,想有神通,實際上他連一個好人都做不到。
我們聽了,傻傻的,算是學了第一課吧。轉眼到了幾十年後,在太湖大學堂的辦公室,大約是兩年前吧,小崔說到他的生辰八字。我就說:「老師,小崔命裡有兩個貴人呢。」
老師聽到後,卻幽幽地說:「你們遇到的都是貴人,我遇到的都是壞人。」
聽見老師這樣說,我很不甘心,立刻站起來對老師喊道:「老師什麼意思啊?我們都是壞人嗎?」
老師不得已,只好說:「你們是好人,可是我遇到的人,壞的占多數。」
天哪!我心裡想,老師這句話可不是說著玩的,可能我也在壞人之列吧?我可要好好反省反省……
反過來我又想到,老師啊,誰叫你有教無類呢?當然壞人多啦!這只是我心中在想,並沒有說出來。
老師心目中的壞人到底是啥樣的人?當然不是打家劫舍的江湖大盜,也不會是搶銀行或詐騙的人。可能吧,我猜想,大概就是那些外表是好人,是學佛的善人,但是滿肚子貪嗔癡慢疑,利用老師求名求利,又是口是心非,暗箭傷人。老師教來教去都改不了這些人分毫,多洩氣啊!
現在老師已離我們而去,離開了好人,更離開了壞人,留下來的仍是好人和占多數的壞人。不過,老師如果看到紀念他的留言和文字的話,反而會發現,他們多數是好人,更多的是改邪歸正的人。這些人,卻多半是老師不認識的人。可惜呀!老師,為什麼你生前不認識他們呢?為什麼許多壞人反而認識你呢?因為你太仁慈了嗎?還是「方便出下流」呢?我真的有些迷糊了。
再說,我們這些留下來的人,是好人還是壞人呢?就拿自己來說吧,我到底算好人,還是壞人?如果是好人,我以後應該如何對待認識人中的壞人呢?
如果我是壞人,為什麼我不知道呢?我還覺得自己是個好人呢!對了,我現在要去查一查十惡業,看看自己占了幾條再說吧。反正,大概是有時好,有時壞,自己壞行為都不知道,這個「知」字多難啊!

息事寧人又發露
南老師絕對是個不一樣的人,那個時候,我十分的不明白。記得是一九七二年臺北蓮雲禪院的時期。老師辦公室和講堂在四樓,是走另一個門出入的。四樓以下是出家人的地方,上下樓互不相涉。行廉姐在寺院是護法,住在三樓。我與她則是擔任溝通樓上樓下的任務。
那天聽到有人說,老師講了什麼話,內容使出家人方面有些誤解。內容已記不得了,反正不是什麼了不起的大事。不過我還是到四樓告訴了老師,並問老師為什麼這樣說。
豈知老師卻很意外,他說絕對不是他說的話,可能是別人說錯了。但是老師卻說:不必去解釋了,就讓別人誤會我吧;如果說個清楚明白的話,既費口舌,又牽涉他人,反而惹出許多事來。
可是我心中卻很不以為然,事情不是應該弄清楚嗎?糊裡糊塗算了,多窩囊啊!我覺得老師很不應該,一連很多天我都不理老師,我覺得老師太莫名其妙了。哪裡知道老師是息事寧人,是忍辱波羅蜜啊,誰能做得到這樣啊!我那時真太淺薄無知了。
還有一樁事,差不多也是那幾年的事。我們在四樓老師辦公室,當時大家說到某教授的論點,老師就說了一句不客氣的評語,略有輕視的意思。老師說完就到洗手間去了。因為那個教授是我們的熟人,聽了不免心中有些不爽。
豈知老師回來就對我們說:「剛才我批評某教授的話不應該,是我的錯,我剛才在洗手間已經懺悔了。」
我們聽了老師的話,真有點不知如何是好。其實我當時心裡想:你懺悔就懺悔吧!何必對我們說呢?有必要嗎?我們是你的學生啊。
這件事我曾在不久前,偶然的機緣對宏忍師提到,宏忍師立刻對我說,這叫做「發露」,是學佛很重要必須遵守的。意思是,當你犯了錯誤,不但自己要懺悔,還必須公開表達悔意才是真懺悔。公開表達就叫做「發露」。
聽到宏忍師的解釋,我真有些吃驚,有幾個人能做到啊?不要說在家人了,就說出家的修行人吧,能這樣誠信的大概也不多吧!怪不得有人問老師是不是佛教徒時,老師回答說:「我沒有資格,因為我達不到佛教所要求的標準。」
慚愧呀!自己太慚愧了,那時老師已經很了不起了,很有名望了,還這樣做這樣說,我聽到宏忍師的解說,真正覺得無地自容了。

老話咖啡
新春友朋同學聚會,東拉西扯之際,不免想起昔日在大學堂相處的一些趣事。有人提到武藝高強的那個老同學某君,雖在大學堂時間不久,但大家都記得他。
提到此人,立刻想到一樁妙事。那是五六年前,因為他的武功好,初來時,常隨在南老師左右照應。有一天下課後,我離開禪堂時,他走在我後面;當我去飯堂時,發現他也正在我後面走。
當時我不以為意,認為是巧合,豈知第二天他仍然如此,走在我後面。可能他看我年紀大,又用拐杖,大概怕我摔倒,所以好心照應。於是我就對他說:「謝謝你,我沒問題,你就自便吧,不要再跟著我了。」
哪知道,第三天,當我到院中散步時,他仍然跟著我。我突然心生煩惱,覺得老有人跟著,自己像個犯人一樣,被人監視,不由自主地對他大聲說:「拜託!請不要跟著我好不好!」
哪知道他卻回答了一句驚天動地的話,他說:「是老師叫我跟著你的。」我大吃一驚,心有不甘,就去找老師理論,問老師:「為什麼叫人跟著我?」
老師見我不太禮貌的樣子,不但沒有生氣,反而滿面笑容的,也說了一句驚天動地的話,他說:「因為他老跟著我!」
大家聽了我講的這件事,哄堂大笑,並且囑咐我,一定要寫出來與大家分享。
其實老師表達意見時,還有許多拐彎抹角的法門和方式,那是傳統文化的禮貌和修養,不直接說,避免造成別人的不便。可是年輕一代的不懂,以致笑話連連。
譬如說吧,那時在大學堂辦公室,大家每天下午會喝咖啡,時間也不一定,大約是三點半到五點之間。
有一天老師下午四點進來辦公室,他坐下來就叫某某,問她:「你們預備什麼時候喝咖啡啊?」
由於我的年齡接近老師,聽慣了從前有教養的人說話方式,所以一聽就知道老師想喝咖啡了。不料這個年輕人卻很老實地說:「我們準備五點喝咖啡。」
聽了她的回答,我禁不住喊她一聲:「二百五,你真笨啊!為什麼不說現在正要去煮呢?」大家也都大笑起來。
又有一次,也是為了喝咖啡,幾個年輕人認為,為了老師的健康關係,咖啡不可太濃。那天老師喝完咖啡之後,就問煮咖啡的那個年輕人說:「今天喝的是什麼啊,是咖啡嗎?」這句話充分表達了對咖啡的不滿。
這個年輕人只好老實地說:「是啊!只不過咖啡少了一點,牛奶多了一點,還把剩下的一點牛奶,都倒進您的咖啡裡了。」原來給老師喝的,只是咖啡味的牛奶。
老師聽了,無奈地笑了一下,又歎了一口氣,沒再說什麼。不過,我替老師抱不平,忍不住又罵了她一聲二百五。她說:「劉老師,您不要再罵了,我已經是五百了。」
後來我又提醒這些年輕人,你們的好心好意,弄得老師連喝一杯咖啡都會打折扣,我們老人多可憐啊。幸虧我喝的是真的咖啡。

   
 

一代宗師的教化──感念南懷瑾先生
周瑞金

南師懷瑾先生走了
二○一二年九月三十日晚,即壬辰年八月十五中秋月圓之夜,太湖大學堂舉行南師祭奠告別儀式。來自全國各地、港澳台、美歐等地的親人、朋友、學生共二百多人,滿懷崇敬、痛惜之情為南師送別。儀式上宣讀了溫家寶總理的唁電,中央文明辦副主任王世明先生充滿深情地發表了告別詞,南師兒子南一鵬代表親屬、周瑞金代表太湖大學堂老學生、李傳洪和郭姮妟代表吳江太湖國際實驗學校致辭後,由中國佛學院副院長、教務長、成都文殊院住持宗性大和尚莊嚴行禮、舉火,為南師荼毗。是時,明月當空,萬里無雲,青煙嫋嫋,全場靜默,揮淚拜別……
告別儀式後,許多親友學生銘感南師教化恩澤,心情難以平靜,久久不願離去。南師平日的音容笑貌、教化行止,又清晰地浮現在大家眼前。他在二十世紀八十年代說過的「我們這一代人,是生於憂患,死於憂患」的話,言猶在耳……

生於憂患,死於憂患
南師一九一八年三月十八日生於浙江樂清市翁坪鎮地團橋頭村。時逢軍閥割據、喪權辱國的年代,第二年即一九一九年,便爆發了我國現代史上著名的五四愛國救亡運動。從鴉片戰爭到一九一九年,近八十年的時間裡,中國屢遭西方殖民主義者侵略欺淩,從政治、經濟到文化深受殖民之害。五四後,中國人民終於奮起抗爭,在國共兩黨合作之下,推翻了北洋軍閥統治,實現了南北統一。
與此同時,一些留學美日歐歸來的學者,以西學的觀點張冠李戴地批判中國歷史文化,提出打倒「孔家店」,有的還主張「全盤西化」,發動了一場新文化運動。這場新文化運動對我國引進西方文明,推動思想解放起了重要的歷史性作用。但是,由於它徹底否定中國傳統文化,甚至主張剷除中國歷史文化之載體──漢字,引起了當時很多知識分子,包括學貫中西的文化大家辜鴻銘等人的極力反對,認為那是自毀長城,切斷民族文化命脈。然而,中國歷史文化最終難免在「愚昧、封建、落後」的標籤下,被批判掃蕩,幾近斷滅,這是中國歷史文化亙古未有之變局。百年來的文風乃至大眾思維,也由此一改中國傳統文化下的溫柔敦厚之風,一變而為尖酸刻薄、偏激極端。由此,整個二十世紀,西方來的各種思想在中國主流舞臺上激蕩紛呈。同時,困惑與求索,痛苦與不安,爭論與爭議,也從未停止過。人文文化的荒蕪,造成了信仰危機、道德危機、靈魂危機、社會危機……
南師就成長在這個令人窒息、令人悲憤的憂患環境,親眼目睹了國家和民族命運處在生死存亡的邊緣,青年時代的他憂心如焚。抗日戰爭爆發,南師激於民族大義,投筆從戎,躍馬西南,屯墾戍邊,在川藏雲貴邊境任大小涼山墾殖公司總經理兼自衛團總指揮,馳騁一方。他有一首詩反映了這段時期的萬丈豪情:「東風驕日九州憂,一局殘棋尚未收。雲散瀾滄江嶺上,有人躍馬拭吳鉤!」後來,鑒於國民黨中央和地方勢力各有圖謀,南師審時度勢,改變了人生方向,掛印而去。在辦了一段時間報紙之後,他重返成都,在中央軍校學習並擔任武術教官與政治指導員。南師的老學生王啟宗先生曾回憶道:「幾乎已是半個世紀以前的事了。記得那時正值日本軍閥對我發動侵略,全國上下奮起抗戰,一般愛國青年無不熱血沸騰,紛紛投筆從戎,救亡圖存。當時我也投身軍旅,於役重慶,一日見報載:『有一南姓青年,以甫弱冠之齡,壯志淩雲,豪情萬丈,不避蠻煙瘴雨之苦,躍馬西南邊陲,部勒戎卒,殫力墾殖,組訓地方,以鞏固國防。迄任務達成,遂悄然單騎返蜀,執教於中央軍校。』」在中央軍校期間,南師結識袁煥仙大居士而悟道,遂立志重續中國文化斷層,並離開了軍校。
歷經了艱難困苦的八年抗戰,人民迫切期待國家和平安定,想不到又要面對兩黨兩軍更大規模的內戰,南師憂心忡忡。一九四七年,他回到溫州樂清老家動員父母妻兒離開大陸,老父親不為所動,反勸他趕快離開。於是,南師分別到杭州天竺和廬山天池寺清修。後到上海,其間曾奔波於南京與杭州兩地,搭救了親近共產黨而被列入國民黨特務計畫殺害名單的巨贊和尚。
一九四八年,南師曾自行到臺灣考察。一九四九年二月底,他終於辭別不肯離鄉的雙親和妻兒,斷然隻身自行赴臺。開始,他棲身在基隆海濱一陋巷,看到「二二八」事件衝擊之後的臺灣,加之一九四九年開始的兩岸分治,社會動盪,人心惶惶。當時謀生困難,先與幾位朋友辦了一家義利行公司,從事琉球到舟山的貨運,開始賺了一筆錢。但好景不長,總經理因貪多,沒有聽從他的囑咐,導致三條機帆船被舟山國民黨當局徵用,損失價值一萬根金條,血本無歸。南師一生就此次做了一回生意,不想時局動盪害他一夜之間破產,一段時間靠典當過日子。但即使在這樣的困難時期,他仍灑脫超然,不為困境所拘,並且不忘接濟鄰居。在基隆期間,南師曾應詹阿仁先生等人請求,開講了多次禪修課程。
不久,南師離開基隆遷往臺北。鑒於胡適對虛雲老和尚的攻訐,以及鈴木大拙的禪學流向臺灣,南師親筆著作了《禪海蠡測》,並於一九五五年出版。六十年代初,臺灣中國文化學院聘請南師為教授,接著輔仁大學也邀請南師教哲學、《易經》。南師講課厚積薄發,通俗生動,大受學生歡迎。「南懷瑾」三個字不脛而走,請他講課的學校和社會名流也越來越多。
二十世紀七十年代,南師先後創辦東西精華協會,創辦《人文世界》及《知見》等雜誌,成立老古文化事業公司,出版《論語別裁》等著作。一九八○年,南師受洗塵法師邀請,主持十方叢林書院教學。南師弘揚中華傳統文化,一步步有了更大的平臺,傳道授業擴大到更廣的範圍,走出學校,走向社會,桃李滿園,影響朝野,進入《周易》所說的「舉而措之天下之民」的階段。南師在台弘揚文化期間,不僅忘我地投入全部精神與財力,且不惜舉債辦教育,乃至為培養人才,還供養部分出家在家的窮學生學習。來聽南師課的人中,出家在家、三教九流、中外學生,從平民到軍政要員,南師一視同仁,有教無類。
然而,當南師文化事業順利展開之際,政治風雲突變,因平日來聽課的高官重臣眾多,南師被視為「新政學系領袖」。一九八五年,年近古稀的他,離開了居住三十六年的寶島,移址美國,避開了臺灣的複雜環境和人事糾紛。南師有詩記之:「不是乘風歸去也,只緣避跡出鄉邦。江山故國情無限,始信尼山輸楚狂。」
在美三年,南師不僅考察了美國,也考察了歐洲,同時加強了與大陸親朋的聯繫。他既瞭解大陸歷經「大躍進」和「文化大革命」帶來的重大苦難,也瞭解實施改革開放後百廢待興的困局與新貌。他不計政權交替之際老父親被判無期徒刑瘐死監獄的宿怨,於一九八七年特派他的常隨弟子宏忍尼法師回國內考察宗教、寺廟、僧尼情況,又派在美國電話電報公司任職的弟子李博士,先帶世界銀行專案回大陸幫助經濟建設,後留上海投資辦企業,以在大陸傳播先進經營理念、方式和傳統文化。一九八八年,南師毅然決定回師香港。在香港十五年期間,他講學不輟,隨緣度化的同時,曾受有關方面再三敦請,協調了兩岸信使的祕密談判,應邀投資建設金溫鐵路,動員了更多弟子學生到大陸投資辦企業,傳播他提出的「共產主義理想、社會主義福利、資本主義經營、中華文化精神」的理念。一九九三年,他到廈門南普陀寺舉辦了著名的「南禪七日」活動。他還推動一批又一批人回內地辦學校,注重在貧窮落後偏僻地區,推廣「中英算」兒童經典誦讀活動,大量資助內地大學、研究機構、文化部門培養人才,等等。二○○○年,年屆八十三歲的南師力排眾議,作出回內地弘揚傳統文化的果斷決定,選址蘇州吳江七都廟港,籌建太湖大學堂。二○○三年,他到義烏雙林律苑舉辦了禪七。二○○四年以後,南師大部分時間停留在上海,指揮太湖大學堂建設,其間仍講學不輟。二○○六年,費時六年的太湖大學堂順利落成啟用。八十九歲的南師,從此長期在太湖大學堂弘揚文化,直至仙逝。
參加過大學堂建設,後來一直跟隨南師身邊的馬宏達先生,講述了自己一段親身經歷:太湖大學堂是南師一手籌畫、推動,從動意、設計、建設到開課、維繫,都是他老人家一馬當先,勇往直前,大家不過在後面跟著而已。從建築設計到裝潢設計,中外設計師的多個方案都不能令他滿意,他就讓人買積木來自己動手搭建築模型,最終由建築師去畫圖落實,直到滿意為止。從整體宏觀風格,到內裝潢,幾乎每一個細節,包括房間桌椅如何擺放,掛什麼字畫,直至大學堂一草一木、一磚一瓦,無不傾注了他的心血,無不體現了他融合東西方精華文化的理念。
馬宏達滿懷感情地說:大學堂開辦六年來,僅每天「人民公社」式的晚飯,耄耋之年的南師常常要應酬有緣來訪的客人,這些客人三教九流都有,並非傳言所說的「非富即貴」。南師有教無類,有緣能來見面的,他都慈悲平等相待,談笑風生,希望人家不空來一回,希望對人家有啟發、有幫助。說是吃晚飯,其實他都在照顧客人,答覆客人的問題,寓教育於談話中。南師以自己的身教言傳,影響著有緣見面的人,藉以影響群倫,影響社會。晚飯後,南師一般都會上課,其間也常常答覆學人報告。送走客人後,處理內部外部事務,常常到淩晨。從午後到淩晨,每天至少十二個小時,南師幾乎馬不停蹄,應對各種事務,卻寧定空靈,簡潔明瞭,幹脆俐落。偶爾有空就定一下,很快恢復精神。南師數十年如一日,沒有休假,不肯空過一天,沒有享清閒。以我們年輕人的體力,還遠跟不上他這麼大的工作量。他所做的一切,無不圍繞著「教化」這條主線。你說他為名嗎?他年輕時即已成名,後來逃名還逃不掉,也從不宣傳自己或自己的書。人家給他跪下磕頭,他同時跪下磕頭還禮。你說他為利嗎?他這些年講課什麼時候收過講課費?都是財與法雙手佈施。他也極難接受供養,人家供養紅包,他把空的紅包留下,連說「收到了,收到了」,錢卻馬上換個紅包當場供養回去。他說勸人佈施如鈍刀割肉,沒見過有人佈施了以後「三輪體空」的,大家都是以做生意的動機來供養,所求的更多。你說他為政治資本嗎?他的確不是一般的清高,真的沒把任何勢力放在眼裡,當然也包括了官與財,常常見他跟這類客人講話直言不諱、毫不客氣。他對人是應機設教,有教無類,一視同仁。這麼大的年紀,那樣的只爭朝夕,傳道解惑,嘔心瀝血。古今中外,試問有誰見過或聽過這樣的長者、導師?這些給人說起,沒有人會相信的。
南師說「生於憂患」大家比較容易理解,為什麼說「死於憂患」呢?對這個問題,四十多年來,為南師整理了二十四種講記的劉雨虹老師(已九十二歲高齡)回答說:南師是大視野、大境界、大智慧的人。他以綜觀世界的眼光洞察到,近現代以來,西方從大規模全方位的殖民運動開始,到兩次世界大戰,到現代多領域的霸權主義行徑,其背後有著深遠的文化和種族因素,造成深刻的裂隙與衝突,將世界捲入強權勝公理、弱肉強食的叢林法則,將人類引入越來越深的危險境地。南師從一九六九年訪問日本回來,就為此深深憂慮,不僅為處於如此世界環境中的中國而深深憂慮,更為包括日本人民在內的全人類的未來深深憂慮。
二十世紀八十年代中期,南師判斷此後中華民族有二百年好運。但與此同時,他仍然深懷這種憂患意識。數十年以來,他從成立東西精華協會,到推動東西方精華文化融合,都鑒於這樣的遠見,著眼於全人類的福祉,不斷為推動東西方精華文化融合共用而呼號、奔波、奉獻。可是,環顧當今世界和社會,國際政治道德被強權勝公理所取代,和平民主被霸權威脅所替代,人類的文明與道義被利益至上的價值觀所取代。人們為追逐物質財富而奔忙,為積攢金錢而迷失心靈,人的價值觀、道德觀衰變,各種欲望不斷膨脹,人文精神越發失落,人與人關係疏離,人與自然疏離,人與自我疏離,善良人性被逐漸窒息。在越來越多的欲望刺激中,越來越多的工具依賴和商品依賴中,人們自身的能力越來越脆弱;在越來越多的事務糾纏中,越來越快的變化中,人們越來越無奈,越來越被空虛、焦慮、煩躁、寂寞、孤獨和絕望所煎熬,越來越訴諸怨天尤人。對此,南師的憂患不僅沒有減輕,甚至還在一步步加深。他有一首詩:「憂患千千結,山河寸寸心。謀身與謀國,誰解此中情。憂患千千結,慈悲片片雲。空王觀自在,相對不眠人。」另外,在他的《狂言十二辭》結尾有兩句:「書空咄咄悲人我,弭劫無方喚奈何!」都表達了這種深深的憂患意識。

以上內容節錄自《點燈的人:南懷瑾先生紀念集》東方出版社編輯群編著.南懷瑾文化事業有限公司出版

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本書是由南懷瑾老師的學生以及看過他的書,深受其書內容影響的人所寫的紀念文。

 
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