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  南懷瑾原著《話說中庸》,全球首度面世一探子思別傳孔門心法的奧祕。
   
 
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商品訊息
 

作  者:南懷瑾 著;劉雨虹 編輯
類  別:未分類
出  版:南懷瑾文化事業有限公司
出版日期:2015年3月
語  言:繁體中文
I S B N :9789869134736
裝  訂:平裝

定  價:NT$380

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎南懷瑾先生原著,並收錄劉雨虹老師整理編本,便於國學涉入較淺之讀者閱讀。
◎從子思為何寫作《中庸》說起,再談《中庸》的定義與內涵。
◎書末附錄費時兩年多資料蒐集整理而成的南師簡易年表。

子思到了宋國,宋國的大夫樂朔和他談論學問之道,因話不投機,就叫人去圍攻他。事情被宋國的君侯知道了,親自救出子思。子思很感慨的說:「文王困於羑里,作《周易》。祖君(孔子)屈於陳、蔡作《春秋》。吾困於宋,可無作乎!」於是,撰《中庸》四十九篇。
《中庸》一書的中心要點,便是子思提出學問修養的主旨,必須先要做到「中和」的境界,才能明白天人之際心性相關的道體和作用。子思作《中庸》,承祖父孔子的心傳,也闡述其師曾子著《大學》的「內明」和「外用」之學。

本書為南懷瑾先生以他道貫古今的淵博學識,對《中庸》的闡釋達到「非深入聖人之奧,不能達於心口。」的境界,以記中和之用,並昭明聖祖之德。

更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869134736.pdf

   
 

出版說明
一九九八年, 南師懷瑾先生寓於香港時,撰寫這本《話說中庸》。也像寫《原本大學微言》一樣, 先生每日深夜寫千餘字,次日再由宏忍師打字,其間往復修改三數次之多,才告完稿。
這本書稿,本擬繼《原本大學微言》之後,即行出版,但是陰錯陽差的人事變遷,以及內外其他因素,這本書稿卻未能及時出版,一拖就是十幾年至今。
二○○八年, 先生交代囑咐,先將蔡策先生記錄的《孟子》所餘各篇,編輯整理出版,然後再行出版有關《中庸》的這本書。
奈何《孟子》最後三篇尚未及出版, 先生卻意外的悄然離世而去。
面對這本書稿,考慮再三再四,決定將原書稿保持一字不變,另將整理後的全部書稿,作為附錄印出。所作的整理,只有調整長句變短,段落拆解分開,以及簡化字句,另多加小標題等,希望國學涉入較淺的讀者,易於了解。例如:
原稿:但這也不能說完全是在上位者使野有遺賢的過錯。
編改:但野有遺賢,也不能說完全是在上位者的錯。
原稿:那是自己平常對家庭父母親屬之間,並沒有做到合於人倫之道的孝順品行,所以便沒有得到朋友社會之間的讚許和稱譽。
編改:由於自己對父母親屬,沒有做到合於人倫之道的孝順品行,所以得不到朋友社會的讚許和信任。
原稿:「誠」,就是天性本具率真的直道,但它賦予在每一個人生身之後的後天人性之中,人們卻需要借重學養的修行,才能重新返還而合於原先本有具足的自性。
編改:「誠」,就是天性本具率真的直道,但人出生後的後天人性,卻需要借重學養修行,才能返合於本有具足的自性。
先生的原稿,是以講課的方式撰寫的,不像一般論文那樣嚴肅,目的是使讀者易於了解。所以在整理的過程中,斟酌考慮甚多,難以圓滿,也因自身學養能力不足之故,只能勉力而為。
另外經過兩年多的資料搜集整理, 先生的簡單年譜已初步完成,特附錄於書後。
協助工作的,除宏忍師、牟煉外,彭敬始終參與修訂工作,十分辛勞,忙碌了一兩年,這本書終於可與讀者見面了。
劉雨虹 記
二○一五年元月

   
 

樂朔和子思的對話
樂朔和子思討論學術,他們是怎樣的發生歧見呢?《孔叢子》的記載:
「子思年十六,適宋。宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰:《尚書》〈虞〉〈夏〉數四篇善也(《尚書》──《書經》所收集的,只有〈堯典〉〈舜典〉等三四篇文章是好的)。下此以訖于秦、費,效堯、舜之言耳,殊不如也(其它的那些〈秦誓〉〈費誓〉啊!都是模仿堯、舜的話,實在不夠格)。子思答曰:事變有極,正自當耳(那是時代社會有所改變,所以有些文章,也是正對當時的習慣而作)。假令周公堯舜,更時異處,其書周矣(假使周公和堯、舜,彼此顛倒上下換個時代,那麼堯、舜的文告,也便會和周代的文句樂朔和子思的對話一樣了)。樂朔曰:凡書之作,欲以喻民也。簡易為上,而乃故作難知之辭,不亦繁乎?(樂朔說寫文告,本來是要一般人們都看得懂,知道了事情,所以愈簡單明白愈好。但讀那些古書的文章,有些故意作出讀不懂的字句,這不是有意找麻煩嗎?)子思曰:書之意,兼復深奧;訓詁成義,古人所以為典雅也。昔魯巷亦有似君之言者,伋答之曰:道為知者傳,非其人,道不貴矣。今君何似之甚也!(子思說:古書上的記載,固然有時覺得很深奧,其實,只要對文字學的訓詁下點工夫就懂了。古人把口說的話變成文字,就要求典雅一些,才使文學有藝術感。從前魯國也有鄉下的里巷之人,像你一樣提出這個問題問我,我(子思)對他說:學問之道,是傳給真有慧智的人,如果不是智者,那對學問之道,有什麼可貴之處呢?現在你怎麼也和一般不學無術的人一樣見解呢?)」
子思這樣說了,樂朔當然是「不悅而退」。便回來對他自己的黨徒們說:「孺子辱吾(孔伋這個小子,當面侮辱了我)。」「其徒曰:此雖以宋為舊。然世有讎焉,請攻之。遂圍子思。宋君聞之,駕而救子思。」(樂朔的黨徒們聽了便說:孔家的祖先,雖然也是宋國的人,但隔了很多世代了,而且和我們有舊讎,我們正要找他出氣、修理他。因此,就來圍攻子思。幸而被宋國的君侯聽到了,才親自帶人來解救了子思的危難。)
但《孔叢子》又記載「子思作《中庸》之書四十九篇」,這正如子思所說,讀古書要知道訓詁之學了。古文所說的「篇」字,是從竹從扁。換言之,在子思的時代,作書寫文章,是把字刻在竹簡上面。所以說《中庸》共有四十九篇。後來宋儒朱熹把它割裂分編成三十三章,這便變成了《大學》《中庸》朱註章句之學的起源,並非是子思的原著。但要真正對《中庸》原著考證起來,實在也並非容易的事,我們也只好各說各的了。

何謂《中庸》
子思著《中庸》的原意,如果根據《孔叢子》等平實的記載,他是為了解釋孔子刪《詩》《書》,訂《禮》《樂》,保持中華民族傳統文化學問之何謂《中庸》道的著作。所謂「《中庸》一書,其中言智、仁、勇,言費隱,言誠明、天道、人道。非深入聖人之奧,不能達於心口。子思之學,有淵源於中庸乎見之矣。」
在初唐時期,孔穎達著《禮記正義》,引用漢儒鄭玄目錄云:「名曰《中庸》,以其記中和之用也。庸,用也。孔子之孫子思伋作之,以昭明聖祖之德也。」
但到了南宋初期,宋儒朱熹自作《大學》《中庸》的章句,《中庸》被分割編為三十三章,而且加冠聖境,根據韓愈一篇〈原道〉論文,認為《中庸》是傳「上古聖神,繼天立極」的道統,從堯、舜的傳心法要而來。那就是堯傳位給舜的時候,說了一句「允執厥中」的話。舜再從他一生經驗的總結,更加深入的悟到人性的精微,就加了三句而傳給禹,所謂:「人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允執厥中」,這才是中國傳統文化的道統。由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子傳承相續。但從孟子以後,便失傳了,這便是韓愈〈原道〉的意思。因此朱熹就認為,現在總算由宋儒程顥、程頤兄弟重新悟出來了,再傳到朱熹等人,又把道統接上去了。朱熹和宋儒們卻絕口不提這種道統說法,是根據韓愈的〈原道〉思想而來,未免太過小器了。同時又說:「其曰天命率性,則道心之謂也。其曰:擇善固執,則精一之謂也。其曰:君子時中,則執中之謂也。」這也都是朱熹對《中庸》確有心得的另一見解。至於在朱註《中庸》章句開頭,特別標榜程頤(伊川)解說《中庸》的書題,稍等再說。
有趣的是,到了清初乾隆時代,有名的詩人才子袁枚(子才),他最討厭宋儒理學,也最不喜歡佛、道兩教。他對於《中庸》,認為是西漢儒家的作品。因為他認為孔子、孟子都是山東人,動不動就提到泰山。而《中庸》唯獨稱華嶽。他斷定子思沒有到過秦地,那得見過華山或嵩山。袁子才素來就有文思辯才,但對於這些論點,始終免不了名士氣的狂放。孔子、子思祖孫,都遭逢亂世,周遊行蹤所及,豈可認為他們絕對不知華嶽!不能單憑一句書本上的文字來作論據,就斷定子思未見過華嶽。袁枚善於談詩選色,精煮隨園豆腐。至於義理之學,並未深入,而且也是性所不近,習之所遠,不足論也。但後人也有認為《中庸》「載華嶽而不重」的「華」字,本是山嶽的「山」字,乃漢代傳刻之誤,較為有理。

以上內容節錄自《話說中庸》南懷瑾/著.南懷瑾文化事業有限公司出版
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南懷瑾 先生
一九一八年生於浙江省樂清縣,幼承庭訓,少習諸子百家。一生行跡奇特,常情莫測;四處奔波,化育無數。出版有儒、釋、道等各家五十多種著述,以其獨到的方式,引領新世代的人們直入文化的核心智慧,讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世,享年九十五歲。

 
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