◎不談筆畫、八字；不論陰陽、五行，一本不同於流俗的姓名學著作。
◎兼治小學、史學、神話學、人類學、民俗學……諸學科最博雅、文藝的研究成果。
◎典雅！雋永！獨特！新潮！助您成為命名取字的行家裡手。

張愛玲說：
「叫他光楣，他就得努力光大門楣；叫他祖蔭，叫他承祖，他就得常常記起祖父；叫他荷生，他的命裡就多了一點六月的池塘的顏色。……」

簡媜說：
「姚遠，令人想到遙遠。星子總是在遙遠的地方閃亮，夢總在遙遠之處召喚，美麗的人也總在遙遠的所在等候。我們倆個中年父母繞過姓名學、五行、八字應允的快捷方式，全憑心境意象給小傢伙命名，願他這一生走得天寬地闊，從他手中抖開的路，能高能遠。」

為了給孩子取一個比別人更響亮、更獨特的名字；抱著希望自己孩子永遠幸福的願望，父母總殫思竭慮、精心結構著一個完美的名字，每每索盡枯腸卻無寸得，只能求助外援。坊間命字取名之書無不言筆畫、八字、陰陽、五行，以此命之，卻往往落入了名姓的窠臼。

適當的名字並不一定是新奇、淵雅、大方，好處全在造成一種恰配身分的明晰的意境。或許起名的關鍵，正在那詮釋地美妙無比的私有神話，而不是盲目迷信，以為改個好筆劃數的名字即可帶來好運或發大財，屆時為了牽就筆劃，反造成重名處處，豈非更做成了自己大大不便？

我研究姓名學，首次寫成書，是二零零三年。書名就叫《起名有學問》，研究人名的框架，乃初具規模。當時暫住父母處，自己的藏書並未在手邊，引文出處未能逐一核對，是一大憾事。書出版後，才看到低俗的封面，而完全違背了作者的意願，更是無奈之事；內文又經出版者隨意篡改，更使我哭笑不得，也曾被王友懷師長嚴厲地批評過。
後來，我又賃屋住在長安縣，又在西北大學老校區圖書館院內住了四年，憑藉該校豐富的藏書，一一核對引文；此時，自己的藏書又能跟隨主人，相繼上架而展開，便能繼續充實內容。
二零一零年又擴充為《姓名學入門》，不僅框架搭起來了，對人名個案的研究，亦有了深度。當時僅印了三百餘冊，聊作饋贈師長、友朋、學生與圖書館之用。能住進西北大學，全憑老友于耀明、張應華伉儷的慷慨之助，不才特意在此感謝這份深情厚誼。
二零一一年後，我又搬回朱雀東坊，西安城數處藏書皆能歸諸陋室，而這些年來又大量購入諸多圖書，瘋雅時一年即花費過一萬四千多元，當然對寫作也是非常有利的。
中國人的姓名，在世界文化史中，歷史最為悠久。人名命名內容的豐富、名號種類的龐雜、姓名排列順序的變換多樣，亦為世界之冠。
我對中國人名、姓氏的研究，偏重於人名的研究。而中國姓名文化研究史中，清代之前，關於姓氏研究的專著較多，而關於人名研究的專著則很難查到（參見張聯芳《中國人的姓名．緒言》，中國社會科學出版社1992年8月1版）。
名，在中國傳統文化中，是未成年時使用的，惟君、親、師能稱呼它；而在今天，它又是每位公民唯一而法定的名字。
我特別看重中國命名文化的精髓是：
給孩子取名，主要是父親的責任，同時也是教育孩子的開始。人名，本身就是為了區別於他人的代號，要有個性，才是它原本的意義。
古人說得真好：必也正名乎。

《論語．為政篇》曾有這樣的話：
子張問：「今後十代的禮儀制度可以預先知道嗎？」孔子說：「殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，也是可以知道的。將來有繼承周朝而起的，縱使一百代之久，我們也該可以預知呀。」

古人所說的「代」是三十年。十代就是三百年；一百代就是三千年。
孔子論學極重視禮，人類社會亦時時必有禮，此乃歷史之常。但禮必隨時代而變，此乃禮之時。而變化中仍有不變者，此乃禮之意。從周朝到現在，也才三千一百年左右，恰恰是孔子所說的「百世可知」的範圍之內。不變者，甚多，以地名取名的習俗，以祥瑞字眼取名的習俗，以出生情況取名的習俗，以萬物名稱取名的習俗，都屬於「禮」的範疇，今天依然未變，而為國人繼承了下來，甚至還會再傳承下去，至少一千年、兩千年，而不會大變──只要你是中國人，甚至是亞洲、歐洲、美洲而在中國文化圈中的華人，都會如此。
采詩
二零一二年十一月三日於朱雀東坊

說「驫」
二零一一年六月出版的《新華字典》，是最新修訂本，已經是第十一版了，我專門買了六十四開的雙色本。翻到第三十頁，新增收了「驫」字，甚讓我高興：「驫（驫）biāoㄅㄧㄠ許多馬奔跑的樣子。」
何以要增收此字？以我的揣度，應該是「第十一版修訂說明」中的話：「新增正體字八百多個，以姓氏、人名、地名用字和科技術語用字為主」。「驫」字，顯然是人名用字。如此一來，新版《新華字典》根據國家語文規範和標準，共收單字已達一萬三千多個。對於每年要誕生近千萬的中國大陸人口來說，家長取名，先翻開方便而實用的字典，即增多了選擇的餘地，對於解決本世紀社會難題──同姓名眾多而帶來的諸多不便，的確是件好事。
中國姓名文化，是世界姓名文化史中最早發達、最深邃、最豐富而最輝煌的，陳寅恪與吳宓先生，早在一九一九年十二月十四日討論此論題時，就讚賞而肯定過。[1]早在西元前七零六年時，魯桓公剛剛有了兒子，就特地向懂得取名禮儀的魯國大夫申繻請教，如何給兒子取名。申繻從容地告訴魯桓公許多取名的規則與忌諱，其中之一就是「假」的取名方法，即假借萬物的名字給孩子取名。由此可見，我們的老祖宗，早早就明白了對地球上萬千生靈之敬重，以及與之和諧相處的道理。
早在甲骨文中，我們即見到了以馬字作偏旁的諸多人名，即有： 、騽、 、 、 、 、 、這些冷僻字，見饒宗頤《胡裡安（Hurrian）與「胡」之來源》的重要論文。[2]而在商周金文中，早就有叫「驫姒」者，是西周中期的一位姒姓婦女（先秦時期，婦女人名之稱謂，恰恰是名在前姓殿后）。金文中還有用「馬」、「駒」、「馭」、「駟」、「駰」、「駽」字作人名的。當然還有電腦字形檔中沒有的字，如下列字的合文：馬安、馬更、馬京、尹馬、走馬，還有上面是「厂」字頭；厂字頭下是「驫」字的；如此等等，不一而足。吳鎮烽在《金文人名研究》中，對此解釋說：「商周人以牲畜命名除有父母希望兒子像牲畜一樣易於生長外，還反映了當時人們的風俗質樸。」[3]
先民以禽、獸取名，本是一種很普遍的取名方法。我簡單地鉤沉了與《左傳》、《史記》相關的人名，還有金文中的人名，即可見到春秋戰國時期乃至以前的人名：獸；犬、狗、豻（野狗）、貍（野狗）、猷（隴西人謂犬子為猶）、狡（匈奴產的一種狗）；彘，豬；魚、鯉、鮒、魴、鮑、鮌、鱣、鰌；虎、彪、貙（虎屬，似貍而大）；牛、牟、牲、牼、犅、犀；鹿、麋；羊、羔；豹、貉、貅、貂（即貂鼠）、貜（猴類）；狐、獳（一種像狐的獸）、獏，狽；熊、貑（熊的一種）、魋（似小熊的獸）；禽、鳥、鳩、鴞、鳶、鵑、鷙、鴪，還有以下之合文者：巨鳥、辰鳥、有鳥、俞鳥、醫鳥；龜；鼂（蛙的一種）；蟣、蛕、蝨、蠅、蚡、蝜、蠻、蟬、蟜（毒蟲）、虺（即蛇）、蠆（蠍子一類的毒蟲）；象；龍、虯、夔（神話傳說中的一種異獸，似龍，一足）；等等。
以上這些名字，皆可在潘英《中國上古史新探》附錄《春秋左傳國語國名地名官名人名錄》、鍾華《史記人名索引》、吳鎮烽《金文人名彙編》（修訂本）、張雙棣、殷國光、陳濤《呂氏春秋詞典》（修訂本）中，一一檢索到。
這些字，都是用來作人名的。由此可見：先民取名，不僅崇尚質樸，且心胸豁達思路開闊。先民在取名選字上，的確比今天我們新生兒的家長要豐富得多了。同時亦能證明，華夏民族，起始就能與地球上的其他動物和諧相處。
史書中與馬字相關的人名，《左傳》、《國語》中即有：晉襄公名驩，臾駢（晉人），駒伯（晉人），荀騅（晉人），萊駒（晉大夫），驪姬（驪戎之女，晉獻公妾），騅甥（鄧大夫），閔子馬（又叫閔馬父，魯人），駟赤（魯人），子家駒（魯人），公子駒（齊景公之子），申驪（楚大夫），駒支（戎國之君），公子騑（鄭大夫），子駟（鄭人），駟帶（鄭人），駟乞（駟帶的弟弟），駟秦（鄭大夫），駟偃（鄭人），駟宏（鄭人），駟歂（鄭
人），子駹（鄭大夫）。[4]
我讀《論語》，亦見到周成王時八士中的季騧。而《孟子》中有緜駒（齊人）、驩兜（堯舜時大臣）、王驩（齊人）。而《呂氏春秋》中有史驎、趙駢、北郭騷、田駢、陳駢等。《史記》中還有：周安王，名驕，見《周本紀》；景駒，楚王，見《秦本紀》；台駘，見《鄭世家》；鄭繻公，名駘，見《鄭世家》。看來，春秋戰國時期，國人以馬為名，已更為成熟而普及。
而秦國的命名文化，起初，可能與中原文化略有差別。然而，正是秦孝公的移風易俗，去戎狄之俗，而遷就、融入了中原文化的習俗中，秦人的取名習俗才慢慢與中原文化打成一片，也為秦國統一打下了較為堅實的文化基礎。其中最顯著的例證，就是秦孝公為其子──秦惠文君取名為「駟」；呂不韋為相國時，還有大將蒙驁（蒙恬的祖父）（均見《史記．秦本紀》）。臺灣史家劉增貴先生在《漢代婦女的名字》中曾說過：「名字無論是父母、長輩、自己或他人所取，多少反映了社會上一般的人生期盼與價值觀念，也是當時社會現象的投影。」[5]臺灣史學大家嚴耕望先生，曾分析秦國為何能統一六國的原因時，特別強調：秦國數量巨大而剽悍的戰馬，大概是成就霸業的有利條件之一。[6]
看來，秦人用馬字取名，自有它的理由或淵源有自。然而，先民以馬字命名的習俗，恰恰是申繻、吳鎮烽所詮釋的那樣。然而，先民以馬字命名，從字的表層看，似乎意思平常，但是，國人的諸多取名習俗，往往看似平常卻有深意存焉。這需要我們細心體會或揣摩，才會有所發現。比如，先民取名，何以用駿馬名，而不以駑馬名？比如，北郭騷的「騷」，查《說文》始知，其本義為「刷洗馬」的意思；騩，馬淺黑色。
《論語．憲問篇》：「子曰：『驥不稱其力，稱其德也』。」錢穆《論語新解》釋之云：「驥，善馬名，一日能行千里。然所以稱驥，非以其力能行遠，乃以其德性調良，與人意相和諧。人之才德兼者，其所稱必在德。然亦無無才之德。不能行遠，終是駑馬。性雖調良，不獲驥稱。」[7]
錢穆先生的解釋甚好，似乎啟發我們：國人以駿馬取名者，不僅是看重驥能行遠的能力，更看重的是其德行，甚至其德才兼備的品行。
這大概就是國人以駿馬名取名而多不勝數的原因吧？秦人以後，仍好以馬字為名者，惟宋人用字內容最為豐富而奇特，《宋史》中即有：
詹騤；鄧馹；趙彥騎、趙彥騏、趙彥騋、趙彥驌；趙不駮；章騂；許驤；蔡驛；趙師驈；趙伯騦；趙伯驛、趙子騛；趙師駒；趙師駼；趙崇騆；趙崇馭；趙崇駬；趙良驄、趙良駰；趙崇騏；趙必騵；趙汝馽；趙仲騑；趙崇騊、趙崇騋；趙崇驊；趙士驃；趙汝驪；趙善騩；趙士駍；趙汝驩；趙良驂；趙崇駜；趙彥馴；趙彥駜；趙叔駘（廣平侯）；章駟、章馳、章駰、章驔、章駉；夏驥；楊騤之；李馬兒。[8]
當然，二十四史中，惟宋人用馬字取名的內容最為豐富而奇特。宋人取名用過許多馬字旁的字，眼下我的電腦字形檔中有的還沒有，是敲不出來的，比如其合文為：馬寸、馬豈。再如，「駔」，讀作zăng；「䯂」字，讀作shēn，仍是眾多的意思，即趙士䯂；[9]但是，它還不是「馬」字旁筆劃最多的字，只要我們翻翻《漢語大字典》中「馬」字旁的其他字，即可知曉。
鄭逸梅先生《藝林散葉》第一四零一條曰：「馬夷初一次遇到一同姓而名騳驫者，由一馬而壘成三馬，不之識，引以為怪。及檢《康熙字典》，果有此二僻字。」[10]民國年間，馬敘倫（字夷初）還見到有人叫馬騳驫的。「騳」，讀作dú，其義即馬跑，兩馬並馳
聲。
這個騳字，現在還沒有收進新版的《新華字典》中，我覺得甚是可惜。若有可能，希望它再修訂時，能加上，讓更多的人認識它。因為，二零一三年七月我買了一款僅三百六十六元的聯想手機，是剛上市不足半年的新款，其字形檔中已有這個「騳」字了（當然也有「驫」字）；而我的學生們，手中高檔三星、蘋果智慧手機中，早就有這個「騳」字了。
注釋
[1]《吳宓日記》第二冊，三聯書店1998年5月，第102頁。
[2]《饒宗頤二十世紀學術文集卷一史溯》，中國人民大學出版社2009年
9月，第262-273頁。
[3]《金文人名彙編》[修訂本]，中華書局2006年8月，第469頁。
[4]參見潘英《中國上古史新探》附錄《春秋左傳國語國名地名官名人名
錄四、人名》，臺北明文書局1985年3月，第752-946頁。
[5]《婦女與社會》，中國大百科全書出版社2005年4月，第60頁。
[6]參見《治史三書》，遼寧教育出版社1998年3月，第11-12頁。
[7]《論語新解》，九州出版社2011年1月，第436-437頁。
[8]見《宋史》標點本，中華書局1985年6月：第659頁、第700頁、
第891頁、第954頁、第1465頁、第5245頁、第5407頁、第5894
頁、第6072頁、第6074頁、第6159頁、第6344頁、第6548頁、第
6655頁、第6689頁、第6782頁、第6797頁、第6842頁、第6869
頁、第7066頁、第7247頁、第7256頁、第7318頁、第7416頁、第
7424頁、第7431頁、第7508頁、第7561頁、第7618頁、第8164
頁、第8510頁、第8322頁、第11689頁、第13271頁、第13812
頁、第13824頁。
[9]見《宋史》標點本，中華書局1985年6月，第7656頁。
[10]鄭逸梅《藝林散葉》，中華書局1987年4月，第101頁。


以上內容節錄自《人名研究:中國傳統取名習俗及命名個案分析》◎著．白象文化出版
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采詩，本名李建國。姓名學專家、散文家、西安知名藏書家。
1955年生於西安市建國路，父親以路名命之。1969年隨父下放陝西省安康縣張灘區。高中畢業後即插隊農村當農民。1979年畢業於陝西理工學院中文系，旋即任教於安康學院，講授先秦文學。1983年至今任教於西安市。專治姓名學，還從事散文創作、民國書話及書評寫作。現為中國散文學會會員、高級講師。2010年入選《中國散文家大辭典》。
作品有散文集《缺少了什麼》，專著《起名有學問》、《姓名學入門》。編著有《張香華詩選》、《當代百家散文鑒賞》。
在大陸、臺灣、美國公開發表的姓名學研究論文、隨筆，散文、文史小品及書評、書話已逾百萬字。