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商品訊息
 

作  者:林蒼生 等著
類  別:未分類
出  版:恒南書院
出版日期:2015年12月
語  言:繁體中文
I S B N :9789869191920
裝  訂:平裝

定  價:NT$280

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎將恒南書院活動講稿集結,還原講演內容,並由主講人親自增刪,補足因時間限制而精略之內容,更能全面吸收講者思想體系。
◎講演主題多樣,卻都聚焦於中華傳統文化的踐行體系,傳承南師思想教化。
◎各位主講人在各自領域皆為巨碩,弘道修行的具體實踐者,且幾乎都長期親炙南師的教誨。

秉承南懷瑾先生意願建造之恒南書院,每年於南師誕辰時,舉辦諸多講座、研討會、研讀班等,一方面懷念南師,一方面播種中華文化。講者專研於各自領域,內容值得反覆細細咀嚼,現呼應廣大社會大眾要求,將講演內容集結。

〈量子時代的現代思維〉南師的淡淡話語無形中影響了林蒼生先生,使他學習以科學印證、思考生活中的每件事。
書法這門藝術,為杜忠誥先生帶來何種生命況味?〈書藝中的生命意味〉介紹各式書體,及歷代名書法家,比較各家的異同。
〈孔子思想是當代西方文明向上提升的發展方向〉跟著南老師學習三十多年的吳瓊恩先生,將一些心得、想法與大眾分享。
〈生命的學問〉薛仁明先生不只談生命的學問,更談中國的學問、中國的文化、中國人的生命狀態。

無論是否曾經聽過現場演講,無論是否了解過南師思想,都值得一讀的講演錄。

更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869191920.pdf

   
 

出版說明
恒南書院奉行南懷瑾先生遺教,以「身心性命,內修外用」為踐行宗旨,矢志弘揚中華傳統文化於世界,期能淑世利人而略盡棉力。
自二○一三年以來,每逢陰曆二月初春之日,恒南書院都聚集了南懷瑾老師的親屬、鄉親、學生子弟以及來自海內外關心中華文化慧命、奉行懷師思想教化的朋友們,一道紀念懷師誕辰,並舉行思想文化性的講座,迄今已屆三年。
懷師生於戊午年(一九一八年)二月初六日。嘗言,生日就是「母難日」,所以從不過生日,但每逢是日,部分親近的學生弟子往往都會圍繞師尊,同進晚餐,親炙教誨。如今懷師誕辰已成恒南書院每年開春的重要儀式;不僅為追思懷師的言行教化,更為踵武懷師終生為復興中華傳統文化以開創人類新文明的大道,繼續弘揚傳承懷師遺教,廻向大千世界。
秉承此一意旨,三年來書院通過大眾講座、研討會、研讀班、參訪接待、同道共修等多種方式,或與香港「南懷瑾文教基金會」、北京「桂馨慈善基金會」等非營利團體的專項合作,結合現代科學,奠定播種中華傳統文化的基石,成就中華傳統文化薪火相傳的火種,形成社會文化建設的合力。
邇來,不論識與不識,都有越來越多的呼聲,要求書院儘早將恒南書院網站(www.hengnanshyuan.com)上的紀念講座視頻或書院其他相關講演的講稿集結出版,以廣流傳。經徵得主講當事人首肯,書院出版部門決定編印「恒南書院講演錄」,每集結一冊就公開出版一冊,一則回應社會大眾的呼聲,再則藉此平台為弘揚中華傳統文化、傳承懷師思想教化踐行體系,同海內外讀者對話。
必須說明的是,講集輯錄的講稿都經由各主講人親自修訂,相對於講演時受制於時間限制而難予暢言,此番增補的講稿益增其錦繡華章,讜言嘉論,值得拜讀。此外,講集收錄各篇講稿的講演時程雖跨越三個年度,但講題仍聚焦於中華傳統文化「身心性命,內修外用」的踐行體系,且各位主講人在各自領域俱為碩學俊彥、弘道修行的具體實踐者,他們幾乎都長期親炙懷師的教誨,頗能深刻弘揚傳承懷師的思想教化。
講集的編印出版,當然離不開書院各方友朋和同學的支持、奉獻。書院的義工團隊平日為書院活動盡心盡力,今次在講集的策劃、構思方面,出力尤多,特別是在集稿、整理、校對流程,有賴他們帶領一群年輕、熱忱的同學與夥伴,不避辛勞、繁瑣,圓滿完成工作,不負所託,令人感佩。書院對以下列位的辛勞和貢獻,謹致上深深的敬意和謝忱:
方放、劉影、徐令瑤、方科琦、廉世俊、鮑蕾、孔軍、徐昀、王雲、吳夢佳、陳洵、盧秋紅、朱永博、鄭子愚、許春燕、宗艷飛、戚蓓華、陳劍英、顧麗紅、宋小婷、王青、陳軍、温小林、王濤。
恒南書院 出版部 謹記

   
 

書藝中的生命意味

書法即心法
書法,它的表現媒材是漢字。漢字是漢文化基本的源頭,如果沒有漢字的創造,我們祖先的思想與精神結晶,將無法得到記錄,都會變成口傳,口傳就會受到時間、空間很多障礙影響。所以這個漢字,就是漢文化的真正的基礎。人類學家也把文字的創造,列為人類脫離洪荒而進入文明時期的一個起點。
因為書法是以文字的書寫作為表現的形式,現在大家都在使用文字,但可以說大家都在從事書法創作嗎?答案當然是否定的。從清末以來,文字的書寫都被硬筆書寫、被電腦的按鍵輸入取代了,是很可惜的。中國古代讀書人,每一個人幾乎都要修的一門有益的課,就是書法,因為他們都需要寫字啊。而現在的讀書人已經跟書法脫離,或者說,書法的實用性,在這個時代已經降到很低很低了。到了今天,書法的存在價值,主要是站在藝術的立場,但毛筆書法還不只是一般的藝術,它還是一個根生命修養有關的問題。藝術,對於人類來說,它是讓科學謙卑的,就是讓科學家瞭解,對於生命的問題,不是只有科學來詮釋,科學是把你要研究的物件物件化,成為純客觀的物象。但是在書法,藝術這裡呢,它是將內在的主觀和外在的客觀結合為一體的,你內在的一種主體認識,透過某一種物質手段,如書法這門藝術的物質手段,就是藉由筆墨紙硯來加以表現的。至於表現出來的作品看起來是客觀的,因為是客觀的存在嘛。但是,它事實上是一種內在主觀心靈活動的完全紀錄。
漢代的楊雄曾說過:「書,心畫也」這樣的話。這個書法呀,事實上記錄的就是你內在心靈,隨著時間推移,你內在心靈活動的一個完整的呈現。俗話說,行家一出手,便知有沒有。只要你有嘴巴,你就可以講的天花亂墜,但是書法這個藝術,你要寫出來才算數。你一看碑帖,覺得自己懂了;看人家寫,你也懂了;但是拿起毛筆,你又不行了。這個就像佛道,我們講「佛學」,跟「學佛」,是不一樣的。佛學講述的是一種邏輯思維,是理論性的,但是,學佛是實踐性的。學佛,必須要把你所知道的道理落實在這個身心,然後再把內在的這個主體所含攝的身心,跟外在的客體(不管是其他的人,還是整個自然環境的物等等)相對應而產生實踐的智慧,這個存在的智慧,在佛法裡就叫作「般若」。

一九四九與中華文化的播遷台灣
同樣的,書法也是一種存在智慧,它是一種妙慧的哲學之體現。譬如你寫字落筆、拿筆,你要怎麼拿?處處都需要你去用心拿捏把握,並且往往失之毫釐而差之千里。我看很多學習書法的人,大部分都死在門口,什麼叫「死在門口」呢?他拿筆就不會,他拿筆都抓得很緊,你抓得越緊,筆端就越僵化,各位回去可以試試看。像這些都不是嘴巴講的,都要你自己親身體驗的。我是台灣彰化縣埤頭鄉人,父母不識字,六代祖先沒人讀書,而我誤打誤撞,撞進這個書法世界裡。雖然我是台灣人,但是我所有的老師都是中原人。一九四九年,因為國民黨政府的失敗,反而成就了台灣文化的一個新的轉折。因為一九四九年整個中原各省的精英,幾乎都來到彈丸之地的台灣,讓台灣人,像我們這樣、像慈雄兄這樣,在座還有很多台灣的朋友,都有機緣可以認識深度的中華文化。所以我就這麼誤打誤撞撞進了書法的世界裡,等於是讓我接觸並走上學習中華文化的一條不歸路。怎麼叫「不歸路」呢?因為書法是一個藝術,藝術是奇異的花朵,生長這朵花的土壤,就是中華文化啊。中華文化很廣泛,她涵蓋了諸子百家,其中當然還有最重要的儒、佛、道三家。所以你要從這個豐富的土壤中成長,那真的是一條沒完沒了的「不歸路」。

成德和成藝
書法是靠漢字來表現,漢字粗分有篆、隸、楷、行、草等書體,從甲骨文到金文到小篆,然後隸書、草書(章草、今草、狂草),然後再行書、楷書,這是非常龐大的一個知識系統,也是一個技法的系統。你如何能夠入乎其中?光入乎其中,你就要有「三頭六臂」的功夫。當然,你如果只要學一種字體,要有一點成就也不難;但是你如果要各體兼寫,甚至還要融會貫通,那就好像是成道一樣的艱難。所謂「成道」,佛家最高就是成佛,道家就是成真人、神人、至人,儒家就是成聖人。那麼,藝術也有「聖」,我們書法就有草聖、書聖,西方音樂也有樂聖。整個宇宙人生就是一個「道」的原理,誰最先把握到這個「道」,往後的時間你就可以利用所領悟到的天地人這個陰陽法則,陰陽相生相成的道理,來開創你的人生。所以,人生一世有兩個重點必須把握,一個是心靈對心靈的、心靈對事物的那種「存心」的問題,這是屬於德性的一面;另外一個,是專業知識技能,包括我們做學問、搞書法、畫畫、攝影等,這都是一種才藝,包括你在經營企業,或是當領導,那都是一種技藝呀。那麼「德性」是存心,能耐是一種技藝。所以呀,真正講就是成德和成藝兩個重點。成德與成藝,分開說是為了陳述的方便,其實它們並非對立的存在,而是可以在正心誠意的含攝下融合為一的。《禮記》就講「德成而上,藝成而下」。這裡只是強調「德成」重于「藝成」,並沒有否定「藝成」的意思。但「藝成」偏屬於「有為法」,「德成」則偏屬於「無為法」。一個人在德性方面的成就,就是人格品德的自我實現,這才是真正的成就。至於藝術上、才華上,或者說你有勢有財,有地位、有學問、有技能,都一樣,都是佛法中所說的「有為法」。「有為法」讓你可以堅實地站起來,但也不免會助長驕吝之氣,成為增上慢;而「無為法」則能讓你的境界可以更高明、更圓融。

學習書法是認識中華文化的方便法門
我前面講過學習書法,既是一門技術、藝術,也是進德入道的法門,它是認識中華文化的方便平台。所以大家聽到「書法」可能都會感到親切,因為它和我們的文化內涵息息相關;但是又有一點陌生,因為現代書法跟生活脫離關係了,除非你特別去學習,要不然,你對書法的認識,可能就是一知半解。哪怕你真正學習了,你也難逃「一知半解」,包括我。所以我今天就用我這個對書法「一知半解」的認識,來跟各位報告我是怎麼看待書法藝術。
接下來就是看圖說話,各位在下面是用耳朵聽我說,可是重要的不是聽我說,重要的是你用眼睛看。因為書法是視覺藝術,你一定要發揮你的視覺,所以你在這裡如果閉起眼睛,你今天得到的可能不到一半。我在這裡放的圖片,幾乎都是我幾十年的積累。在書法上我是貪多務得的人,我太貪,我很慚愧,認識南老師那麼久,道業成就很淺,這真的很慚愧。因為貪,幾乎就像一個貪玩的小孩兒啊,我幾十年看了也學了各種字體、各種碑帖,所以看得不少。看得多以後,人家說「不怕不識貨,只怕貨比貨」,我就透過對比方式來為大家作報告,不管在座的對書法、書藝、書道的成就或認識有多少,在我報告結束後,希望你會感覺到對於書法這門藝術又增進了一層認識,如果能夠這樣,今天我就算是推銷書法的一種成功,而推銷書法的成功,就是推銷中華文化的成功。

以上內容節錄自《恒南書院講演錄 第二集:南懷瑾先生誕辰紀念講座專集》林蒼生◎等著.恒南書院出版
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林蒼生
前臺灣統一企業總經理、統一企業集團總裁,現任臺灣「三三會」副理事長。

杜忠誥
臺灣師範大學文學博士、日本筑波大學藝術碩士、明道大學講座教授。書法家、
國家文藝獎得獎人、中華書道學會創會理事長。

吳瓊恩
美國奧斯汀德州大學哲學博士。前台灣政治大學公共行政學系主任、公共行政研究所所長,现任中國政法大學特聘教授、國家行政學院、北京師範大學、中國人民大學等校客座教授。

薛仁明
民間講學學者、作家。

 
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