◎作者學習馬哈希禪法自始至今的八年實修記錄。
◎本書禪修記錄的收集，以馬哈希禪法及慈心禪為主。
◎十五回禪修營最真實的筆記，不秘藏禪機作法，集寫文字供修禪人參考。


《雜阿含》503經：
尊者目揵連……問世尊：所謂慇懃精進。云何名為慇懃精進？
世尊答我言：目揵連，若此比丘晝則經行、若坐，以不障礙法自淨其心；初夜若坐、經行，以不障礙法自淨其心；於中夜時，出房外洗足還入房，右脇而臥，足足相累，係念明相，正念正知，作起思惟；於後夜時，徐覺徐起，若坐亦經行，以不障礙法自淨其心。目揵連，是名比丘慇懃精進。


深邃藍天撐破雙眼極限
熾烈想望鼓噪不已
五根如大小奴僕疲於奔命
如何得以安身立命呢
唯以心馬首是瞻啊
……
而心
卻是一個無主孤魂
……

當覺知奮起之時
巡狩著
……
那
無能自主
驚恐避走
力殆魄散
窈兮冥兮
無能再知的心
唯空亡相待而已
……

且別再瞎折騰了
便各自散了吧

雲行自在
我信仰佛教的啟蒙老師，算來應是大三時的食品化學老師──李益榮老師，他是位道教的修行者，每當假日回去察看實驗成果時，常會遇見他在實驗室一隅打坐的身影；平日上課，老師也從不諱言分享自己打坐的心境體驗；我因曾經在老師辦公室的書架上借了一本介紹佛陀的書，從此進入學佛的信仰生活。當時的我，在家庭宗教的強勢之中，歷經過各種內心的掙紮和苦悶，終於成長至具有為自己選擇宗教的力量和自由了，走到這一段路程，足足用去二十年的光陰。這一番改變，生命如翻過一張泛黃書頁，進入色彩亮麗精美印刷，內蘊豐富的華麗世界，立時從伴著我長大的基督教，自然無痕的便改換成了佛教信仰，如與曾經遺失的千古因緣，再次相逢。
然而學習佛教歷史和原始教法，卻又是另一番生死翻轉的重生，吳老擇老師是我在佛學上的啟蒙老師。因著老師的指導，教派雜遝的混亂，一點一滴分別學習分辨能力，佛教從原始到部派及之後的大乘、密乘，哪一個派別思想如何衍生流傳至變化，雖然歷經數千年，思想內容龐雜無序，但在老師抽絲剝繭、提綱挈領的殷殷教導之下，也大致有了不受愚弄的自我學習能力。
認識馬哈希禪法，是因為在學習巴厘文時，由溫宗堃老師所介紹，當時立即下定決心，作深入學習和探討，一方面是因為對溫老師的信任，更重要的，還是由於往日培養多年的佛學教史和經論的能力，在重新選擇修行方法之時，心中自有的判斷和抉擇的展現。
學習禪修的前半年，邊利用每日晨間和上下班通車等零碎時間，邊請教溫老師，慢慢熟悉禪法的操作方法；續著是參加大策師帶領的初級禪修班，一週一次兩個小時，共十週；接下來的五年，便開始參加密集禪修營，最主要的指導禪師是大越法師，他是位經驗豐富、有修有證、親切細心的禪師，熟知初學禪者的各式難關、問題和心態，每每在法師精心準確的指導之下，總能再再的感受到令自己滿意的進步；第六年之後，才開始陸續接觸和麵對緬甸禪師的教導，緬甸禪師的教法，相對於大越師父那老婆心切的態度，風格上可說是極為精簡，小參時，如果你的方法對了，通常只得到「繼續修行」一句話，習慣了大越師父諄諄教誨的行者，初時，還是須要調整一下的，行者在有一定的修行基礎之下，再接受緬甸禪師的教導，往往能得到長足的進展。
推廣馬哈希禪法的主辦團體雖然不算多，但其每次舉辦密集禪修營，無不力邀緬甸大師級禪師來台教授禪法，細數自己受教過的禪師們，依指導先後，有：沙沙那禪師（SāsanaSayādaw， 1935－）、恰宓禪師（Chanmyay Sayādaw，U Janaka ， 1928 － ） 、般若諦帕禪師（ Pañññādīpa
Sayādaw 或稱 Beelin Sayādaw， 1933－）、迦諦喇禪師（ Sayādaw U Zatila ， 1965 － ） 、哆‧ 崴瑪拉禪師尼（Sayalay Daw Vimalanani，1972－）等等，內心萬分感恩叩謝所有遠道而來，熱忱傳法、為教獻身的眾位禪師，以及勞心勞力、辛勤懇切的主辦單位及法工們，在禪修的路途上，因為諸尊貴眾聖的明燈指引，行者行於佛陀教示的古仙人道上，得以坦盪無懼，因緣著實殊勝非凡。
衷心感謝所有曾經教導我佛法及禪修的指導者、相關團體，以及所有法工們；感謝我的先生──莊德明，謝謝他對我所有異想天開的任何怪異舉止和念想，給予無限的包容，並在教法上互為提勉及砥礪；感謝我的兒子莊心源，一向以來，都是如此的乖巧懂事、獨立自主、積極進取，讓我毫無所憂的作自己想作的事；感謝幫助我禪修以及促成本書完成，直接或間接所有相關的人，謝謝您們！
在學習馬哈希禪法之初，感覺迥異於往年自學打坐的經驗，其中以「貼標簽」（標記）最不相同。這個法門的操作，
乃以腹部的覺受為根本所緣，而腹部的覺受則來自於呼吸的連動，相信熟悉腹式呼吸的人，能專注於覺知腹部的感受，便能輕易的入門；入息時，腹部上脹，依個人覺受，或標記為「上、脹、鬆、張力、硬……」，出息時，腹部則會內縮，感知後，或標記為「下、緊、硬、軟……」。這套禪法的操作技巧，雖然個人覺得不算太複雜，但相較於其他修法而言，諸多所緣的取捨，以及觀照態度的進退，甚至應該要精進或放鬆的時機掌握，無不處處玄機，充滿了彈性、不確定和自我考驗，修習期間須要密切配合禪師的指導，方不致失之毫釐而繆之千裡。
學習馬哈希禪法的行者們，或許都知道，其修習內涵的次第，是以《清淨道論》為參考標準，論中分禪修階段為十六個觀智，是為一次突破點，從初果至阿羅漢，共有四個突破關卡，最終以阿羅漢果為正斷所有貪瞋癡之煩惱，得到解脫，不再受後有輪迴之苦，以完成佛陀教示的解脫之道；而修習方法上，則以四念處為觀照所緣目標：身、受、心、法四大範圍，側重觀照、別別觀照，或一時總觀，相信都有人採用；此禪法最吸引我的部分，是其觀照能力的培養，不斷的提高心的銳利度，以斷除煩惱為主要任務，此外亦還能為生活帶來超然物外的立場，拉開心與外境的距離，尤其在身苦而心不苦的表現上，總能在遭受病痛折磨時，抽離於外，心平靜安穩不隨身體的病痛而感覺艱辛。以修行來導正輔助人生，同時從人生反饋驗證修行，兩者由水火不容，漸交互相雜，最後合一無別，修行即生活，生活即修行，原是須要一步步去實踐的理想，便是這些由每一個正念和精進的觀照中，分分秒秒積累建構而來，一切都須要我們全心全意，投入所有的力量來成就。
我在初學佛時期，即十分著迷於禪坐，雖然參加了學校的佛學社，但當時個人性格孤僻，獨學無友，也沒有得到教界禪修教導的相關資訊參考或依靠，雖然翻遍了書局裡所有和禪修相關的書冊，所得仍是粗淺的皮毛，自己如此的摸索著前進，其後更每天半小時，持續了半年無有間斷的打坐修習，如今想起來，那股不放棄的傻勁，雖足堪稱許，但其實險象環生；印象裡最後一次的坐禪，從入坐到下坐，經過半個小時，但感覺就像一次的張眼和閉眼之間，只經過一秒鐘似的，下坐後，感到時間、空間的粉碎和不存在，時間變得沒有意義了，由此內心受到極大的衝擊，在沒有禪師的指導和依靠之下，疑慮叢生，於是毅然的放棄坐禪，轉而以閱讀佛教和禪宗相關語錄或書籍為主，期望得到更多學理的支持，以安空洞盲修的恐慌。
還記得在書局中索讀禪修新知時，曾經看過一本《阿婆禪》，那是一位婆婆的坐禪日記，書中的每一個頁面，都是她如實寫下每一坐次的個人經歷，極為真實，讓人感受到有了禪修同伴的溫暖。唯經過拜讀，總覺得如此的禪修體驗，內容平凡無奇，時有無聊沒有成就感的枯坐記錄，並無法從中得到更多的學習技巧或啟發；但是僅管如此，那個禪修體驗記錄的印象，即一直深植心中；於是，二十年後，當自己有機會正式經過禪師的指導，再次學習禪法之初，立時便想到仿效阿婆，也真切的寫下自己坐禪的實修內容，將來或做個紀念，或亦可結集出版，不敢言及參考或啟發，也許會有人也像當年初學禪法的我一般，從中得到一點點同修相伴的溫馨，也便是為教法略盡棉薄之力及衷心所望了。
雖然一直以來從未放棄過這個念想，但，由於生性疏懶，總提不起動筆整理的那股勁來，以致八年來各禪修營的實修記錄，一本本束諸高閣，滿布塵土；直至今年年初結束四十日禪修營之後，終於下定決心，只要得空，一定要動筆整理了；但幾個月過去，因為分心於各項受託之事，還是沒有得到梳理的空檔，一晃眼便又來到了八月，最後觸發啟動的因緣，乃因為友徐一智博士一通邀約一同出書計劃的來電，沒有第二個念想的，一口便應允了下來；一來因為徐老師精通教法、博學多聞、才能出眾，出版經驗非常豐富，可以請教他諸多寫作及相關問題，亦是取個巧的搭上順風車；二來，當可依緣了了這個多年來的心願，因緣成熟矣！
書名的取名因緣，雲字，乃是源於自己的名字──雲鳳，以及法名──福雲的雲。福雲，是我在初皈依佛門時的法名，當時中國佛教會皈依輩份排行是為福字輩，再加上師父要我自選己名之一字，我喜歡自己的雲字，便此以為法名，福雲，音同浮雲，頗合於個人年輕時孤獨飄泊的性格。因此，本書是福雲行者精勤禪修的修行記錄，故而名為雲行錄。
而寫作內容方面，此為個人學習馬哈希禪法自始至今的實修記錄。第一個篇章，記錄了溫老師甫介紹於我以學習禪法的啟蒙時期；半年後，接著參加大策法師首於臺北道場開設為期十週，每週五晚上七時到九時的初級禪修班，因為當時正值前往華梵東方人文思想研究所就讀期間，課業繁忙，以致寫作記錄中斷，僅留有前三次筆記，因不足以完成第二篇章，只好寫成一篇文章，併入第一章之末；而往後七年期間，每一年各參加二至三場的十日、二十日，甚或三十、四十日不等的密集禪修營隊，每一回均筆記隨身記錄禪修實況，一來方便整理小參報告，二則留下記錄，作日後結集之用；七年以來，總共參加過十六次密集禪修營，其中有一次七日禪，七次十日禪，一次十三日禪，四次二十日禪，二次三十日禪，一次四十日禪；其中的十三日禪是慈心禪，最近的一次二十日禪，乃是專程為了學習觀入出息念的帕奧禪法。本書禪修記錄的收集，以馬哈希禪法及慈心禪為主，因為對帕奧禪法的學習尚淺，有待日後多加努力，故而沒有收錄，將來若有機會再繼續深入學習的話，或許也可寫作一份帕奧禪法的禪修記錄。
寫作格式，依著在禪修當下筆記的記錄型式而稍有不同，或者依時間、日期，或者依小參報告日為段落基準；內文描述，或者精確記錄，或者簡要概說，並沒有統一的固定格式。
記錄內容上，無論向禪師作過報告與否，都是完全真實體驗的精華；譬如：見到煩惱在眼前生起滅去，如綿絮飛揚轉瞬而過；用餐時，咀嚼著的同時，瞬間進入內在觀照，覺知色身的崩壞；亦或休息時，心碎裂開來，見到成片蛆蛆蠕動的驚恐；放大所緣至進入極清澈情境，一百分等級的超級銳利觀照；身在苦痛中，而心卻可以解離自在的感覺；定境太強或太弱，所有受到煩惱不斷侵擾的努力精進及決心；心以圓幅放射狀由一小點而舒展開來……。這種種不勝枚舉的精彩體驗，莫不是由第一場密集禪修的青澀苦況，經過一次次去除雜質，水裡來火裡去的淬鍊，一步一腳印的行至今日；本書由始至末為您作一回真人實境的實況展演，請跟著我的腳步，讓我們一同來經驗。

前言
初步學習馬哈希禪法經過八個月之後，首聞大越師父在屏東舉辦連續四個梯次的密集禪修營，於焉報名了第一期的十日禪，也正由此，拉開了往後七年，一年二、三次的密集禪修歲月的序幕。
也正是從這第一回密集禪修營裡，每一個精進的剎那開始，舉凡每一坐次，那每一個以秒來計數的緩慢時光中，莫不以匍伏前進般的艱困，墊起下一坐次小小輕安報償的基石，想是源於承繼了母親那為宗教理念奮鬥不撓的堅忍性格了。
前前後後的，總共參加過十五回密集禪修營，日數不一，十至四十日均有，也遍受教於馬哈希傳承的各頂尖高手為指導禪師，雖然禪師性格各有特色，禪法指導亦各具專擅，自己莫不以專注、精進，以及開放、融通的態度，期許自己於每一個觀照的當下，以小毛毛蟲的堅持，慢慢蛻變成蝶。

第一回 MBSC 屏東十日禪
一、說明
2008 年12 月12 日─19 日，指導禪師：大越法師。
這是我生平第一次參加的密集禪修營，雖然事前已受過大策法師首次在臺北道場開設的初階訓練，但仍然算是個幾無經驗的初學者，無頭蒼蠅似的摸不著頭緒的狀況，屢屢上映著……。
猶記得，七年前，12 月11 日那天，我一大早便風塵僕僕的，由基隆搭著火車，迢迢地前往那個未曾拜訪過的國境之南──屏東。
由於禪修公告上沒有寫明報到時間，便以為公告上的日期，即是開始禪修的第一天，而以學生式的單純思維模式，自然解讀為應該要提早一天報到吧！於是乎，平白的多出了一個培養波羅密的大好機會，好兆頭啊！

二、禪修過程
（一）第一次小參範圍
2008 年12 月12 日
☆題要：獨自面對自己，其實是須要勇氣和耐力的。
1.上午
05：00 起床，今天才是開始報到的日子，提早了一天到達，睡得還不錯！早上我們忙著佈置和打掃，一直到午後，各地學員們一個個的來了，由於適值冬季，防寒裝備加上寢具等等大件行裝，隨處可見，看著那一箱箱的行李，一陣酸楚襲來，突然開始想家了，可是禪修都還沒開始呢？
身為中國人的我們，每當想到「家」時，無不充滿了溫暖和依戀的記憶，那是幸福、快樂、安心和歸屬；今天深有所感，「家」就像空氣一樣，平常不覺得它的存在，一旦離開了，馬上就感受到窒息的鬱悶，想捨捨不得，甚至不願捨。加上在世俗打滾習慣了，一下子還無法調適過來，沒關係，慢慢整理心情，加油！記得以前有一回溫老師要去緬甸禪修時說：去禪修會想家哦！真的！始業式都還沒開始，就想回家了。
獨自面對自己，其實是須要勇氣和耐力的，紅塵的生活有應接不暇的變化，心一直向著外界，不斷地搜尋著層出不窮的刺激，一旦受到隔離而靜止了，強迫著與自己的心念，彼此面對面、眼瞪眼，而認真觀察它時，那是滿佈著慌亂和舉止無措，真有說不出的恐慌啊！
昨天下午散步時，大越師父聊著聊著說到了「捨」、「平捨心」，舉例道：當盜賊要殺害你們一群人時，如果你挺身而出說：殺我吧！不要殺害別人。那你就是沒有做到「平捨心」，因為你沒有公平的對待包括自己在內的每一個人，正確態度應該是，殺誰都一樣，不起分別心。哦！原來如此啊！從未聽聞的理念，讓我印象深刻，受教了。
2.下午
16：00 左右，頭有點痛，回去小歇一番，心念忽而轉到生命盡頭去。來禪修，迫使你停止一切外務，連話都不說，心不外於專一心志的看著自己，此刻生命彷彿害羞了起來，東躲西藏的，宛如抵擋不了你真摯的注視。
另一方面，也慶幸自己能有機會和生命坦然相對，還好這是在禪修，不然另一種被迫靜止的方式，就是生病甚或是住院了，那才是無奈不得已的不堪。現在是中年人的身體了，已經不如往日強健，再不努力點，把握機會修行，此生就快過完了啊！
3.晚上
18：00，師父開示：師父希望學員在十日中，每一秒都持續保持正念，正念之流很難掌握，須要時時的專注觀照。

12 月13 日
☆題要：觀痛，生起沒有什麼好怕的感覺。注意力離開腹部。
1.生活禪
04：00 起床，聽到遠方一聲打板聲，警覺，醒來。清晨，在坐中觀察腹部因上下動作後的感覺：「下拉，壓力，成片，放鬆」；「上升，推動，頂到，撐住，停」；「下拉，用力推，中間停一下，繼續往下壓，微用力，用力一點，停住，放鬆……」。
2.上午
坐禪：兩支禪坐，足足兩個小時，腳踝壓痛，強烈，很強烈，非常痛，心用力在觀痛，「脹痛、麻痛、酸痛、熱痛混合」，持續觀痛，忽略其他感受，心有因苦而想退卻的輕微念頭生起，因為師父不斷鼓勵，我決定拼了，忽略所有其他感受，努力，很有耐心的觀「痛」，持續了很久，「痛」輕微退去，減輕，已經不必用力忍著，可以輕鬆的觀痛了，此時時間到，下坐。生起沒有什麼好怕的感覺。
3.下午
坐禪，好想睡，很難熬，好累，心中期待酸痛快點來；熬了好久，終於開始酸痛了，但是，太累，卻觀不起來。
4.晚上
坐禪，開始時正念不太強，後來努力精進，跟隨腹部上、下，上時「膨脹增強、停止」。下時「拉緊收縮、緊，再變硬」，有時快而淺，很輕鬆的跟著。因為跟得不錯，生起淺淺的「平穩安詳」狀態，一直持續，同時呼吸變得輕而淺，腹部難以察知，心中開始轉而希望痛覺產生。於是注意力離開腹部，搜尋痛覺，腳交壘處開始痛，淺淺的持續著，於是往觀腳的「痛」，安祥狀態持續著，但密切的觀著「痛」，「痛」從腳踝轉移到小腿骨，全部都痛了起來，不算強烈，腳的小指如針刺了一下，連續刺了三次，減弱，消失，「安祥」持續到下坐。

12 月14 日
☆題要：行禪時，突然覺得，覺知當前足下，等於就是「活在
當下」。
1.清晨
昨日師父說到伺禪支的作用。想到昨日在腹部變得細微時，轉去觀察「痛」了，這一坐香決定不轉移目標，特別注意腹部細微難察時，要更專注於腹部的觀察。當目標轉「細」之始，心便跟隨腹部起伏，「膨脹、收縮」的範圍縮得很小，很小心的跟上，縮得只有手指頭大小一般，腹部快速「上、下」著，有時停止一段時間，變得更淺；我便更努力的跟著，心境平和，但沒有標示，幾乎覺察不出雜念。
2.早上
（1）08：00－09：00，雜念爆滿了幾乎一個小時，怎麼都回不到腹部上去，只好持續在下一小時行禪繼續拼鬥。
（2）09：00－10：00，行禪有好些，下一小時再看看情況。
（3）10：00－11：00，只稍改善些許，開始很難集中精神，非常散亂，掉舉不斷，很用力的去觀腹部上下，勉力跟隨著，感受目標很勉強，時有時無，不知是否散亂時間過得特別快，感覺沒纏鬥多久就得下坐了。念頭來時，無法察覺，發現時，馬上標示「想」，有的念頭一標就消失，有的餘音嬝繞，揮之不去，午休後再來鬥啦！
3.下午
（1）14：00－15：00，當念頭來時，覺察之時，標上「想」，有的念頭是回憶、計劃、懊悔；大部分在標記後，會立即消失，若未消失，即不予理會，努力再回到腹部上。坐中聽到一聲巨響，從耳根震入腦內，連雙手都在震動（輕微），心被嚇得停止思考，約停了三秒，才恢復意識。
（2）15：00－16：00，行禪時，突然覺得，覺知當前足下，等於就是「活在當下」；上午行禪，特別在指令前後加上覺知的提醒，心念比較不會到處遊蕩，會跟著覺知足部的覺受，前後差別很大。
（3）16：00－17：00，因為觀照腹部時，老是打妄想，正好腳踝開始微痛，於是前去仔細觀痛，依師父的教導，痛也有很多不同的變化，深淺、部位、痛法……，仔細貼近去細觀，真的哦！先是小腿骨前方到腳背「酸、痛」，因為「酸」明顯，所以觀之，平穩持續著，再細觀著這一大片部位，轉略「輕」，而且腳背靠近足踝處抽痛起來，中等強度，「痛」很明顯，更容易全神貫注，甚至觀到生起「快樂」，嘴角都揚了起來，好輕鬆！那個抽痛很有趣，會跑，左右動，忽而不見，又忽而出現，時而強一點，又漸漸轉弱，可頑皮的……時間到了，只好依依不捨的說再見。
4.晚上
坐禪，剛入坐，體力就不足了，提不起正念來觀，妄想來去紛飛著，後來鼓勵自己：要精進！於是一個念、一個念的慢慢提，提一個算一個，沒多久，也可以漸漸相續得上，貼「想」的機會變少。方法是：腹部開始「上」時，跟好，「推、頂、脹、拉回、緊縮、壓」。如此來回著，妄念雖然還是來來去去，但昏沉漸消，掉舉少了，精神也變好了……，直到下坐，接著師父開示結束，精神還是很好，精力也充足。

宋雲鳳
1962年出生於雲林縣，自幼跟隨母親信奉基督教至二十歲許，大學時期接觸佛教，即刻改信；早期學佛，獨對禪宗和坐禪興趣濃厚。
1995年始，跟隨吳老擇老師學習佛典經論至今不輟；2009～2011年，華梵東方人文思想研究所畢業。
2008年開始學習緬甸上座部馬哈希禪法至今。