◎南懷瑾先生講解密宗法本《大圓滿禪定休息清淨車解》首次出版。
◎修禪定為各宗派共通法門，本書旨簡法要，有利於修習禪定者參考研習。
◎本書附有南師受密教三壇大戒之戒牒副本。

一九七九年六月，南師懷瑾先生應大乘學舍出家眾之請，開課講解密宗法本《大圓滿禪定休息清淨車解》。
南師雖具備傳授密法的資格，但以未明心性者學習密法，易入歧途之故，始終不太願意傳講。但此法本是有關禪定方面的修持，而修禪定又是各宗派共通的法門，所以，這次是以佛法的立場來講的。因該次講課不准錄音，以免隨意流傳、斷章取義，故本書根據多人筆記整理而成，全部十八講中，前七講經過南師審閱批改，後十一講亦經多本筆記參酌整理。
大圓滿屬西藏密宗紅教修持法門，與《大乘要道密集》、《大手印》同屬一個系統。大圓滿者，內有「心性休息」一法，即如禪宗所云明心見性而得當下清淨者。又有「禪定休息」一法，即為修持禪定得求解脫者。又有「虛幻休息」一法，即以修持幻觀得成就者。
本書旨簡法要，有利修持禪定者參考研習。南師為了讓真正的佛法能普遍永恆地流傳，講述時盡量將佛法學術化、科學化，擺脫宗教形態及一切習慣。
南師說：「如不能頓悟，（這個法本）告訴你如何漸修。」

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出版說明

一九七九年的六月，南師懷瑾先生開了一門課，講解密宗的一個法本，就是《大圓滿禪定休息清淨車解》。
南師雖為貢噶上師認可，具備傳授密法的資格，但在台灣居留的三十多年之中，始終不太願意傳講密法，他說：「我反對一般人學密宗，因為不把禪宗修成，不到達禪宗明心見性這個階段的，去學密宗，沒有不走入魔道的。」
先生又說：「我要有精神的話，就把密宗所有方法的錯誤之處，都講出來，他們執著在哪裡？同樣是受陰境界。」其實在本書中，先生也已經講了不少。
這次為什麼會講密法呢？因為是應「大乘學舍」出家眾之請；也因為這個法本是有關禪定方面的修持。修禪定是各宗派共通的法門，所以，這次是以佛法的立場來講的。參加聽課的人，除出家眾外，在家人更多，編者也是聽眾之一。
先生在講這門課時，一反往常，十分嚴厲，蓋因出家眾是以修行為主，所以先生在講解時，常警語連連。如說：
「學佛學道的原則，就是反省的工夫，反省的學問，也就是檢查自己內在最深處的行為科學。」
「你們哪有資格學佛！平時講道理，牛吹得那麼大，種的是惡道的業。」
「講白骨觀已告訴你，你們不但我慢貢高，這四個字對你們太客氣了，說真話，只有兩個字：混蛋。」
「在座很多學佛的，哪個夠條件？都是求智慧，求增壽增福，想進帳。」
「那個住茅蓬的和尚，幾十年也沒有把道理弄通！戒行好，行持好，理不通又有何用？」
見地方面，先生說了一句極重要的話，他說：「一般人都把境界當成道，但是，覺悟實相般若的『覺』，可不是境界」。並且說，「如不能頓悟，（這個法本）告訴你如何漸修。」
這次講課不准錄音，以免隨意傳播，斷章取義，反而好心得惡果。但出家眾須寫筆記，並繳呈先生批閱。
這本書是根據多人筆記整理而成。在全部十八講中，前七講是經過先生審閱批改的；後十一講則難以確定。所以在整理過程中，多次反覆與宏忍師共同檢閱筆記文稿，並與其他筆記對比參酌。其中以禪定尼師的筆記較為詳細完整。
三年多前先生在時，宏忍師已將記錄稿集中核校，再由邱珍珍、烏慈親二位女士輸入電腦存檔，本書內容小標題則為編者所加。這本書得以出版，幫忙的人不少，在此一併致謝了。
此書出版印行時，簡化書名為《大圓滿禪定休息簡說》。另南師於一九四五年曾受密教三壇大戒，戒牒副本附錄於書後。

劉雨虹記
二○一五年四月於廟港

今天開始講《大圓滿禪定休息清淨車解》，這個「車」字，就是佛法的小乘與大乘的「乘」字，梵文的原意是車子。「解」是解釋，「車解」也就是大小乘法本的意思。依照我們習慣的文法來翻譯，就是大圓滿禪定休息法要，是大乘道。這是屬於西藏密宗紅教的部份，也就是原始的密宗。
幾十年來，由於眼見過去佛教界的作風所產生的不良反應，所以我儘量的把佛法學術化、科學化，擺脫了宗教的形態，也擺脫了宗教的一切習慣，希望真正的佛法，能普遍永恆的流傳。但是，幾十年來對於自己的做法，發現也有很大的缺失。雖然過去的傳統做法，太偏向宗教性，但卻能使人重法、重師承，也就是尊師重道；而現在的做法，反而使人輕法，因為得來容易，師道的尊嚴反而都被破壞了。
像我這種做法，甚至於可以說，是捧著學生玩的，似乎是跪求學生來學佛的。不過，天下事有利必有弊，沒得辦法，只好依舊照我原來的辦法去做，對與不對，還不知道。
這些話是說明，過去學佛的人，對於研習這個法，認為是一件很嚴重的事，所以我們在座的，不管出家在家，可以說，沒有一個夠資格學這個法的。因為按照過去的規矩及傳統的精神，要學這個法，必須具備相當的成就和戒行才可以。戒行包括學佛人的虔誠、敬師、敬三寶的精神，幾乎是發神經似的瘋狂，幾乎是愚忠、愚孝、愚信的態度。
而且，每一次傳法，一定要供養，要錢哦！像木訥尊者的師父說的，如果沒有錢，家裏唯一的財產，只有一隻跛腳的羊，也要拿出來供養。現在是拿錢來代表供養，如果你是個叫化子，今天只有一毛錢，這一毛錢，誠懇的拿出來供養，才是真供養。供養的真義在於至誠，不在於數目的多寡。
今天，對於你們之中的少數幾位，還可以談談這個法，老實講，主要還是為未來佛教界，培養挑擔子的師資，希望這幾位出家人，將來能夠自利而利他。你們居士們沾了他們的光，若說真要教你們居士這個法門，法是要求的，但也沒有人要求過，多少年來我也懶得傳。所以你們有什麼問題要自動來找我啊！連一點求法的精神都沒有，都要等到我約你，我才沒有空！你想想嘛！一個普通人開店做生意，有人要買貨，我才賣給他；你不買，我卻上門去兜售，這種做生意的辦法，我不來！
佛法本來「直心是道場」，我不說假話，這次傳法的目的，並不是為你們在家的諸位，你們不過是順帶的，既然為出家人而講，你們這些有緣碰上的也聽聽，就是這樣一回事。
為什麼這麼說呢？我們大家都要反省，自己是否具備了佛弟子學法的條件。照密宗的傳法規矩，傳法本來是很嚴重的，而且每一次傳法，都要先灌頂、獻哈達；白教是獻白綢子一塊，黃教獻黃綢子。西藏的禮法，哈達就如同花環一樣，有時喇嘛活佛傳法，學法的人一時買不到哈達，就去向喇嘛旁邊的侍者買，哈達就這樣買來買去。講這些只是讓你們大家知道規矩，像這些形式方面，也很重要。
今天這個法，與《大乘要道密集》，以及《大手印》，屬於一個系統。但是，還有一點你們更要注意的，就是這個與白骨觀的關係。白骨觀是一切修習止觀的基礎，這個基礎不打好，你修這些法就很困難了。這個話我講過了好幾次，如果還不懂，還要問，就很令人厭煩。所以要以白骨觀為基礎，不然你們打坐學佛只是浪費時間。
這兩天對一位同學發了脾氣，因為他要請假在家裏打坐兩個星期。這真是浪費時間，浪費青春！搞什麼屁事！佛法是這個道理嗎？你可能會說：老師！你也在峨嵋山閉關三年！對啊！可是我沒有浪費；而且，我也因為知道什麼是浪費才說浪費啊！菩薩行，功德都沒有發起，學什麼佛？好好的作人做事，積極的為善，積極的發起功德，問問自己，我們一天到晚做了些什麼事？除了自私自利為己以外，哪裏有一點肯為人服務的心？沒有！幾十年當中，我沒有看到過一個人真肯為他人做事。真看到，我就向那個人下拜。有是有，有菩薩心行的人多得很，可惜都不是學佛的；這些人的動機，也不會說自己是無緣之慈、同體之悲。嘿！真的慈悲心，絕對沒有這種想法，這樣做的才是菩薩行；然而，凡是學佛的人，卻反而沒有這種心思。
現在翻開本文，這些本子都是台灣印出來的，上面有一篇我的序文。聽說有許多盜印的，把我的序文也拿掉了，來源就不曉得了。若照規矩，密宗的法本是不准印的。我到台灣來一看，不得了，這個文化都要斷絕了，所以就拿出來這個法本，讓蕭先生（天石）印了。印了以後，就被很多人罵，說我不該把祕法公開。可嘆那些高度近視的人，他們不知道這些祕法的法本，法文譯本已經流傳一百多年了；英文的翻譯，外面也多得很，我們還在這裏坐井觀天。更何況，我們這個本子，還是從英文本翻譯過來的，現在自己還不准別人拿去看，豈不可笑！照密宗的規矩，沒有得到灌頂的人，看一下眼睛都會爛的，嚴重得很，把人嚇都嚇死了，不爛都嚇得爛了。
現在我把法本公開了，為的是保留文化，不然的話，這個東抄抄，那個西抄抄，最後抄得走了樣，法本等於沒有了。這不是斷絕慧命嗎？在台灣許多傳密宗的人，他們當面對我不敢說半個不字；若說半個不字，我眼睛一瞪，管你什麼年齡，什麼地位，馬上把他駁得體無完膚。所以，當面他們不會說什麼，背後會說某人搞的，把密法公開，不得了。
什麼不得了？你的動機不為自己，為未來的世界、眾生著想，沒有什麼叫祕密；佛如果還有個守祕密的心理，那還叫作佛嗎？有時祕密是不得已，這些道理，現在我暫時都不去講了。

譯者的解說
現在第一頁，大家先看本文後面的小字，這是西藏龍清善將巴大師的解說。
「三種休息法總義第二章」，休息法有心性休息、禪定休息、虛幻休息三種。禪定休息為第二，這本是總義的第二章。
「示諸法極頓成光明大圓滿禪定休息法並解」。這是說，第二章裏頭說到的，就是佛的一切法，可以使人頓悟，得到自性大光明成就，可以立刻證得大圓滿的禪定，得大休息。大休息法門有兩種：第一是普通小乘念休息的法門，第二是大乘的休息，就是經典上所謂「狂心頓歇，歇即菩提」，這個就是休息。「並解」是加上解釋。
「廣演分為三種：講說解釋之因，廣說入境體義，一切圓滿結義」。擴充起來講，分為三個部份，第一是說明為什麼講這個法門，其次是廣說大光明境界的道理，與大光明的體和最高義理，結論是一切圓滿。換句話說，第一章就是講解大圓滿禪定這一部論著的原因，第二章是說進入大圓滿禪定光明境界的道理，第三章是結論。
中文就是這樣簡單，文字翻譯得不好，因此，密宗越來越密；最近我把它公開，所以能夠在外流行，可惜沒有時間整理，大家看不懂。你們不要被文字騙過去，這種文字的翻譯，都是文學低能者所為，所以把佛法搞得越來越錯，不得了！我真希望把它全部用科學方法整理，剝掉迷信的外衣，標出重點來，這樣真正的密法才能流傳下去。
「初又分三種：名義、禮讚、立宗」。中文經典的習慣叫緣起，又分三種：一、名義，解釋這個法門為什麼叫大圓滿禪定休息。二、禮讚，佛教的規矩先要唱頌、讚歎一番，一邊唱，一邊右繞三匝，這是印度人的禮貌。三、立宗，就是宗旨，這都是講修法。
「第一又分三：譯名、講說、於何安名」。第一點「名義」又分三項：「譯名」、「講說」、「於何安名」。第一章分三點，三點裏頭，第一點分三項，這三項裏頭，先講第一章第一點第一項的名稱。大家都搞清楚了嗎？佛經是非常科學的，每項之內又分類得很精詳。
「初譯名者，具四大種語之印土語云」，梵文的話翻譯過來，叫作「麻哈生底等，翻其語為藏語（今譯為漢語）」。
「麻哈者大也，生底為圓滿，得拿，禪定」，叫作大圓滿禪定。南印度梵文「得拿」翻成中文叫作「禪定」，中國的佛經，依北印度的發音叫作「禪那」。有人說，我們要學佛，就要先學梵文，才能懂佛法。你以為梵文學通了就懂佛法了嗎？梵文的語音有南印度、北印度、中印度、東印度、西印度之別，你怎麼研究？
「畢辛打，譯義為休息，亦有譯為清淨者」。也有將「畢辛打」譯成清淨的，清淨是意譯，不是直譯，是把休息翻譯成清淨；這一本書，休息也好，清淨也好，反正是翻譯的名辭。

什麼叫休息
「譯休息者，有實性、休息、法爾三義」。所謂清淨休息，就包括般若實性、明心見性，是見本體那個本性，見了本性，大休大息，一切放下就成道。所謂成道、空，這是法爾自然如此；其實，法爾就是自然，自然就是法爾。
印度有一種外道，叫作「自然外道」，因此，中國也有些人把老子的自然，套進印度的自然外道裏，真是該打屁股。老子之前，並沒有自然這個名稱啊！老子寫了「自然」，後來的人才借用這個名辭，把翻譯外來的科學名辭，稱為自然科學，把印度的外道，套用自然叫作自然外道。
老子的「自然」，意思是自己本身當然如此，所以，叫作自然。「道法自然」，道的本身是當然如此，所以，道法是自，是然，法爾如斯。那麼佛法翻譯為什麼不用老子的自然呢？如果一用了自然，大家會說佛法套用道家；再不然，又和那個自然外道混淆不清了。因此，又想辦法變花樣，產生一個名辭叫法爾。
法爾怎麼解釋呢？如果有人解釋得出「法爾」的話，我決定叫他為太老師，叫老師都不夠，因為法爾無法解釋，就是這個樣子。就像爬二十層的樓梯，一爬到了，坐在那裏，哎唷！我的媽啊！什麼都想不起來了，那豈不是法爾？你說怎麼解釋？自然這樣，加任何名辭都不對，所以叫清淨也好，叫休息也好，叫圓滿也好，這裏頭有三個意義：「實性」、「休息」、「法爾」，完全放下了，自然放下。我們學禪定，叫你放下，你卻拚命去求一個放下，你不是活該在那裏忙嗎？
講到這裏，前天夜裏讀一首古詩，每一句都好，中間有兩句話，可以來註解我們現在講到的「實性」、「休息」、「法爾」。如果我不曉得這個人是文人的話，看了詩，幾乎認為他是大澈大悟的道人了，所以說文字般若也是大功德。


以上內容節錄自《大圓滿禪定休息簡說》南懷瑾◎講述．南懷瑾文化出版
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南懷瑾 先生

一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。
一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世，享年九十五歲。