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  南懷瑾老師解說生死,更隨機提示修持重點,俾使學人易於把握關鍵,進入修持之正路。
   
 
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出書543

 
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商品訊息
 

作  者:南懷瑾
類  別:未分類
出  版:南懷瑾文化
出版日期:2016年8月
語  言:繁體中文
I S B N :9789869314404
裝  訂:平裝

定  價:NT$200

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎南懷瑾老師以佛法原理講述的生死學,不沾惹宗教意識,充滿現代生命科學的詮釋。
◎隨機提示修持重點,易於把握關鍵,了解修持的進度和方向,進入修持正路。
◎本書雖吉光片羽,但精細明確,可解不少心中迷團,尤其在家眾更能獲益匪淺。


本書所記錄的,是南師應機所講,有關生死問題的書。從死亡開始講解,一直解釋到人的出生,所講雖不外於佛法之原理,但並不沾染宗教意識,純粹站在生命科學的立場,加以闡釋。

人的生命,本是各宗教追根求源的目標,修習佛法亦是為求了生脫死。南師在解說時,更隨機提示修持重點,俾使學人易於把握關鍵,進入修持之正路,更能了解個人修持的進度和方向,不致迷途。

書中從因果科學性、前生後世、死前的變化、輪迴的預現狀況、瀕死與悶絕、魂與魄、中陰身、如何成胎、神通、自殺的果報……講到聖道的修行方向、法界、天人境界,不但一掃坊間誤傳,更解答了正確的知識,讓人對生命歷程,有更全面真切的認識、掌握與創造。

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基督教認為人死了,最後受上帝的審判,佛教不是這個道理,中國人的觀念也不是這樣,靈魂是會轉生的。原來西方文化不承認,現在也改變了,比較普遍承認,而且在追尋了,還到東南亞緬甸、泰國、柬埔寨,以及西藏各地研究。像這類事例很多,有些孩子生出來就講,我是某家的老頭子,現在投生到你這裏來。現在美國人也跟著追究,找到這個孩子,把他抱回上輩子的家。那個孩子就說了,我的東西放在那裡,結果都找得出來。看到那個老太太來,就說,她是我的老婆。老太太不承認,他對老太太耳朵邊講自己兩夫妻床上的悄悄話,老太太哇!哭了,真是我的老公!
這種故事實錄後還拍成電影,有些不大準確,有些很準確。就是說現在國際的趨勢如此,像美國人現在研究生命科學、認知科學,研究人的靈魂是不是有前生後世,三世的因果。換句話說,西方的文化,基督教文化,不相信三世因果,現在整個在轉變,正在追尋這個問題,一定牽涉到密宗的《西藏生死書》,尤其密宗加了西藏兩個字,很神秘。我們不說對或不對,只説這是個問題。
生死問題是佛教、道教、儒家早就研究過的問題,中國人幾千年以來就相信有前生後世。人的靈魂,在佛學裏頭叫「中陰身」,也有翻譯叫「中有身」,這是幾千年前就有的學問。為什麼叫中陰呢?我們死了,靈魂離開了這個身體,還沒有轉生另一個生命以前,中間存在的這一段,所以叫中陰身。
注意,嚴格的講,我們現在活著,也是中有身,因為這不是我們畢竟的生命。這一點,在這裏先加以說明。佛學講生死,有分段生死,變易生死。我經常問,佛學的基礎在哪裡?「三世因果、六道輪迴」,是所有佛學的基礎,這是個大科學。很多人根本就不懂得佛學,都在瞎扯!也不相信因果;而你們只粗淺的曉得因果報應,其實隨時隨地都是因果。沒有因果關係,這個世界一切都不成立,法律、政治、經濟、醫藥、建築、飲食男女,統統都在因果關係中。
天主教、基督教、回教也講報應,做好事的人上天堂,做壞事的下地獄。那麽,因果誰做主的?誰判案讓你報應?佛教不承認有人審判你的罪,判你下地獄上天堂。為什麼不承認?因為因果的道理,這是個大科學,上天堂下地獄,六道輪迴,三世果報,都是我們自主的。我們學佛,是要認識生命自主的東西,這個自主不是你現在想作主就做得到的,所以修行的重點在這裏。

我一輩子研究哲學宗教,為什麼重點在佛法呢?中國儒家、道家跟佛家一樣,但是沒有佛交代得清楚。佛已經修證悟道,知道我們一切眾生、所有一切生命、整個的宇宙,有個總的共同生命,是不生也不滅的,永遠不變的。這個在哲學上,中文翻譯叫做「本體」,一切生命的六道輪迴,分段的生與死,只是這個本體的變化現象。
假定時間是永恆的,在科學上我們加「假定」二字是很嚴肅的,我為什麼講「假定」兩個字?因為時間不一定是永恆的。假定時間是永恆,那麽,昨天、今天、明天,過去、現在、未來是時間的分段,這是人為的知識思想,把時間分段了。
我們生命也同這個原理一樣,在所謂的本體上講時間是永恆不變的。可是我們現在變男人、變女人,女人嫁個丈夫,男人討個老婆,然後生了又死,昨天、今天、明天,每一分每一秒,身心生命隨時都在變化,宇宙也隨時在不停的變化,這是變易生死。
譬如說,我常常跟你們開玩笑,也是真話,有很多幾十年不見的同學來看我,「老師啊,二十多年沒有看到你,還是一樣哦!」我說,我要是不變,那不是變成老妖怪了?其實我早變了,已經不一樣了,這是變易生死。我經常引用《莊子》裏孔子對顏回講,「交臂非故」,這怎麼講呢?你們現在教育不從古文入手,就看不懂了。交臂,就是兩個人擦肩而過,你過來我過去,就是一下,已經不是原來的你我,一切都變了,變得非常厲害。
那麼,佛法的修持,像小乘羅漢了生死,充其量了了分段生死,認為這一生修行成功了,不再來了。可是大乘菩薩就會笑他們小家子氣,不來?做不到的!就算你入定八萬四千年,最後還是要出定來的,所以說不是究竟,大菩薩才能了脫變易生死。
昨天晚上胡松年問我,釋迦牟尼佛也是化身嗎?沒有錯。什麼叫化身呢?以佛教來講,十方三世一切諸佛,一切菩薩都是化身,我們一切眾生也是化身,只有一個中心不變的,叫做中央毗盧遮那佛,一切佛都是毗盧遮那佛的化身,一切眾生也是他的化身。換句話說,都是本體的分化作用,而那個不生不滅的生命的本體沒有動過,所以釋迦牟尼這一生,成佛作教主,他也是化身,阿彌陀佛也是化身。
在講這個課題以前,我們要曉得,人類整個的文化,不論中西,一切學問,都是為了追尋生命問題。像現在大學裏開了那麼多課,開了那麼多研究所,經濟學、社會學、政治學、物理學、化學、應用科技等等,也是為了生命問題。如果對生命問題、生存問題不相干,這個學問不會成立的,自然會被淘汰。還有生存裏的現象,我們叫做生活,為了生活不管做生意也好,做官也好,花了那麼多錢,培養孩子受教育求學問,拿了學士、碩士、博士學位。在我看來,也許我不對,我說求學問賺錢,或者做官,胡鬧一陣,也都是為了一個生命問題,一切宗教也是一樣。
印度在釋迦牟尼佛以前就有宗教。現在的尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉、阿富汗,原來都是古印度的範圍;佛教後來傳播範圍很大,不僅包括整個印度次大陸,乃至東亞、東南亞、中亞、歐洲,也有部分包括在內。印度的疆界土地非常大,不過古代沒有統一,言語文字有六十多種,到現在也不統一,而且他們自己也不注重歷史。如果印度也像中國一樣,有類似秦漢的統一,文字的統一,那就不得了啦。
這就看到我們中國文化的寶貴了,秦以後,我們文字統一了,很好的保存了歷史文化,當然包括佛教在內。到現在,我們讀古書,幾千年以前的思想文字,一看就懂。不過,現在白話文、簡體字的流行,差不多把歷史文化寶庫的鑰匙丟了,這是個大問題。

以上內容節錄自《人生的起點與終站》南懷瑾◎著.南懷瑾文化出版
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南懷瑾 先生
一九一八年生於浙江省樂清縣,幼承庭訓,少習諸子百家。
一生行跡奇特,常情莫測;四處奔波,化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述,以其獨到的方式,引領新世代的人們直入文化的核心智慧,讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世,享年九十五歲。

 
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