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  孔子和他的弟子們
  孔子和他的弟子們
  本書一九六二年出版時,南師並親撰〈孔學新語發凡〉,亦為《論語》全書的發凡,更為今世知識份子為學致用的發凡,立身處世的要旨。
   
 
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商品訊息
 

作  者:南懷瑾
類  別:未分類
出  版:南懷瑾文化
出版日期:2016年8月
語  言:繁體中文
I S B N :9789869314428
裝  訂:平裝

定  價:NT$190

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎中華文化道統在儒學,而儒學基礎在論語,欲理解華夏思想必先讀論語。
◎論語前六篇即已對全書做了綱要的陳述,是全書的精要,故南師特別講述。
◎還原孔子和弟子們的真誠互動,為新一代開啟易入之門。
◎打破過往積久成是的註釋,賦予精確的重新解說,也為論語帶來現代的風貌。


本書原名爲《孔學新語》,是南師懷瑾先生,在五○年代末期,對少數學子的講解整理而成。《論語》是傳統文化中的重要典籍,南師幼年已經熟讀。及長,因遊心於佛道,且參究禪法有得,於再次重研儒學之卽,則另爲悟入儒學之精華所在。本書南師雖只講了《論語》二十篇中的六篇,但行文說法,不時流露禪風,更還原了孔子和弟子們活潑真誠的互動。期能爲年輕一代,略開易入之門。

《論語》是一部語錄體裁的書,為孔子的門人弟子們,記述老師孔子的教學和解答問題等的記載,如果加以悉心體會,就會發現它的精神和體系自有條貫,並非次序紊亂――由〈學而〉開始,闡述為學的精神和宗旨;接著講〈為政〉,點出學問的致用;再以〈八佾〉為孔門維護文化的目的;〈里仁〉則為孔門學問的極致。此四篇開宗明義,已經把孔子學術思想的系統,很有條貫的述說出來。第五、六兩篇,〈公冶長〉與〈雍也〉,敘說孔門弟子的學術造詣與德業,各自顯出獨特的學養和見地,以此而見孔子學術精神體用的全貌。

《論語》共二十篇,孔學經過兩千多年的後人演繹,因所講的義理不對或講法不合科學,變得陳腐濫敗,加上科舉考試思想壟斷,誰也不敢獨具異見,於是先賢有錯,大家就將錯就錯,以致貽誤至今。本書收錄南師講解的前六篇思想總綱,南師正本清源還原孔學本貌,並將文句口語化,為新一代開啟易入之門。

更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869314428.pdf

   
 

髫年入學,初課四書;壯歲窮經,終慙三學。雖遊心於佛道,探性命之眞如;猶輸志於宏儒,樂治平之實際。況干戈擾攘,河山之面目全非;世變頻仍,文敎之精神隳裂。默言遯晦,滅跡何難。衆苦煎熬,離羣非計。故當夜闌晝午,每與二三子溫故而知新。疑古證今,時感二十篇入奴而出主。講述積久,筆記盈篇。朋輩咐囑災梨,自愧見囿窺管。好在宮墻外望,明堂揖讓兩廡。徑道異行,雲輦留連一乘。六篇先講,相期欲盡全文。半部可安,會意何妨片羽。磚陳玉見,同揚洙泗之傳薪。諷頌雅言,一任尼山之拄杖。是為序。


中華民國五十一年歲次壬寅
孔聖誕辰南懷瑾序於臺北寓居

   
 

孔學新語發凡

我們作為現代的一個人,旣有很沉痛的悲慘遭遇,也有難逢難遇的幸運;使我們生當歷史文化空前巨變的潮流中,身當其衝的要負起開繼的責任。但是目前所遭遇的種種危難,除了個人身受其苦以外,並不足可怕。眼見我們歷史傳統的文化思想快要滅絕了,那才是值得震驚和悲哀的事!自從五四運動的先後時期,先我們一輩而老去了的青年們,為了尋求救國之路,不惜削足適履,大喊其打倒孔家店。雖然人之將死,其言也善,有些人到了晚年,轉而講述儒家的思想,重新提倡孔孟之學,用求內心的悔意,可是已形成了的風氣,大有排山倒海之勢,根本已無能為力了!
其實,孔家店在四十年前的那個時代,是否應該打倒,平心而論,實在很有問題,也不能盡將責任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店開得太久了,經過兩千多年的陳腐濫敗,許多好東西,都被前古那些店員們弄得霉濫不堪,還要硬說它是好東西,叫大家買來吃,這也是很不合理的事。可是在我們的文化裡,原有悠久歷史性的老牌寶號,要把它洗刷革新一番,本是應該的事;若隨便把它打倒,那就萬萬不可。這是什麼原因呢?我有一個簡單的譬喻:我們那個老牌寶號的孔家店,向來是出售米麥五穀等的糧食店,除非你成了仙佛,否則如果我們不吃五穀米糧,就要沒命了!固然麵包牛排也一樣可以吃飽,但是它到底太稀鬆,不能長日充飢,而且我們也買不起,甚至不客氣地說,還吃得不太習慣,常常會患消化不良的毛病。至於說時令不對,新谷已經登場,我們要把本店裡的陳霉濫貨倒掉,添買新米,那是絕對可以的事。
因此,就可瞭解孔家店被人打倒是不無原因的:
第一,所講的義理不對。第二,內容的講法不合科學。我們舉幾個例子來說;(1)「三年無改於父之道,可謂孝矣。」幾千年來,都把它解釋為父母去世,三年以後,還沒有改變父母的舊道路,這樣才叫作孝子。那麼,問題就來了,如果男盜女娼,他的子女豈不也要實行舊業三年嗎?(2)「無友不如己者。」大家又解釋作交朋友要交比自己好的,不要交不如我的人。如果大家都如此,豈不是勢利待人嗎?其實,幾千年來,大家都把這些話解錯了,把孔子寃枉得太苦了!所以我現在就不怕捱駡,替他講個明白,為孔子伸寃。
這些毛病出在哪裡呢?古人和今人一樣,都是把《論語》當作一節一節的格言句讀,沒有看出它是實實在在首尾連貫的關係,而且每篇都不可以分割,每節都不可以支解。他們的錯誤,都錯在斷章取義,使整個義理都支離破碎了。本來《論語》二十篇,都已經過孔門弟子的悉心編排,都是首尾一貫,條理井然,是一篇完整的文章。因此,大家所講的第二個問題,認為它沒有體系,不合科學分類的編排,也是很大的誤解。
為什麼古人會忽略了這一點,一直就誤解內容,錯了兩千多年呢?這也有個原因,因為自漢代獨尊儒學以後,士大夫們「學成文武藝,貨與帝王家」的思想,惟一的批發廠家,只有孔家一門,人云亦云,誰也不敢獨具異見,否則,不但烏紗帽戴不上,甚至,被士大夫所指責,被社會所唾棄,乃至把戴烏紗帽的傢伙也會玩掉。所以誰都不敢推翻舊說,為孔子伸寃啊!再加以到了宋代以後的科舉考試,必以四書的章句為題,而四書的義解,又必宗朱熹的為是。於是先賢有錯,大家就將錯就錯,一直就錯到現在,眞是寃上加錯!
現在,我們的看法,不但《論語》二十篇,每篇都是條理井然,脈絡一貫,而且二十篇的編排,都是首尾呼應,等於一篇天衣無縫的好文章。如果要確切瞭解我們歷史傳統文化思想的精神,必須先要瞭解儒家孔孟之學,研究孔子學術思想的體系,然後才能觸類旁通,自然會把它融和起來。至於內容方面,歷來講解的錯誤之處,屢見不鮮,也須一一加以明辨清楚,使大家能夠認識孔子之所以被尊為聖人,的確是有其偉大的道理。如果認為我是大膽的狂妄,居然敢推翻幾千年來的舊說,那我也只好引用孟子說的:「予豈好辯哉!予不得已也!」何況我的發現,也正因為有歷代先賢的啓發,加以力學、思辨和體驗,才敢如此作為,開創新說。
其次,更要鄭重聲明,我不敢如宋明理學家們的無聊,明明是因佛道兩家的啓發,才對儒學有所發揮,卻為了士大夫社會的地位,反而大駡佛老。我呢?假如這些見解確是對的,事實上,也只是因為我多年學佛,才悟出其中的道理。為了深感世變的可怕,再不重整孔家店,大家精神上遭遇的危難,恐怕還會有更大的悲哀!所以我才講述二十年前的一得之見,貢獻於諸位後起之秀。希望大家能秉宋代大儒張橫渠先生的目標:「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。」為今後我們的文化和歷史,擔承起更重大的責任。我旣不想入孔廟吃冷豬頭,更不敢自己杜塞學問的根源。
其次,我們要瞭解傳統文化,首先必須要瞭解儒家的學術思想;要講儒家的思想,首先便要研究孔孟的學術;要講孔子的思想學術,必須先要瞭解《論語》。《論語》是記載孔子的生平講學,和弟子們言行的一部書。它雖然像語錄一樣用簡單的文字,記載那些敎條式的名言懿行,但都是經過弟子們的悉心編排,自有它的體系條貫的。自唐以後,經過名儒們的圈點,沿習成風,大家便認為《論語》的章節,就是這種支支節節的形式,隨便排列,誰也不敢跳出這傳統的範圍,重新加以註釋,所以就墨守成規,弄得問題叢生了。這種原因,雖然是學者因襲成見,困於師承所致。但是,最大的責任,還是由於漢、宋諸儒的思想壟斷,以致貽誤至今。
我們傳統的歷史文化,自秦漢統一以後,儒家的學術思想,已經獨尊天下。生當漢代的大儒們,正當經過戰國與秦漢的大變亂之後,文化學術,支離破碎,極須重加整理。於是漢儒們便極力注重考據、訓詁、疏釋等的工作,這種學術的風氣,就成為漢代儒家學者特有樸實的風格,這就是有名的漢學。現在外國人把研究中國文化的學問也統名叫作漢學,這是大有問題的,所以我們自己要把這個名辭所代表的不同意義,分清楚才好。
唐代儒者的學風,大體還是因襲漢學,對於章句、訓詁、名物等類,更加詳證,但對義理並無特別的創見。到了宋代以後,便有理學家的儒者興起,自謂直承孔孟以後的心傳,大講其心性微妙的義理,這就是宋儒的理學,與漢儒們但講訓詁、疏釋的學問,又別有一番面目。從此儒學從漢學的範疇脫穎而出,一直誤認講義理之學便是儒家的主旨,相沿傳習,直到明代的儒者,仍然守此藩籬而不變。
到了明末清初時代,有幾位儒家學者,對於平時靜坐而談心性的理學,深惡痛絕,認為這是坐致亡國的原因,因此便提倡恢復樸學的路線,但求平實治學而不重玄談,仍然注重考據和訓詁的學問,以整治漢學為標榜,這就是清儒的樸學。由此可知儒家的孔孟學術,雖然經漢、唐、宋、明、清的幾個時代的變動,治學的方法和路線略有不同,但是尊崇孔孟,不敢離經叛道而加以新說,這是一仍不變的態度。雖然不是完全把它構成為一宗敎,但把孔子溫良恭儉讓的生平,塑成為一個威嚴不可侵犯的聖人偶像,致使後生小子,望之卻步,實在大有瞞人眼目之嫌,罪過不淺。所以現代人憤憤然,奮起要打倒孔家店,使開創兩千多年老店的祖宗,也受牽連之過,豈不太寃枉了嗎?
現在我們旣要重新估價,再來研究《論語》,首先必須瞭解幾個前提。
(一)《論語》是孔門弟子們所編記,先賢們幾經考據,認為它大多是出於曾子或有子門人的編纂,這個觀念,比較信實而可靠。
(二)但是當孔門弟子編記此書的時候,對於它的編輯體系,已經經過詳密的研究,所以它的條理次序,都是井然不亂的。
(三)所以此書不但僅為孔子和孔門弟子們當時的言行錄,同時也是孔子一生開萬世宗師的史料,為漢代史家們編錄孔子歷史資料的淵源。由此可知,研究《論語》,也等於直接研究孔子的生平。至於效法先聖,自立立人以至於治平之道,那是當然的本分事。
(四)可是古代書冊是刻記於竹簡上的,所以文字極需簡練,後來發明了紙張筆墨,也是以卷幅抄寫捲起。但因古代的字體屢經變更,所以一抄再抄,訛誤之處,不免有所脫節,因此少數地方,或加重複,或有脫誤,或自增刪,都是難免的事實。
(五)古代相傳的《論語》有三種,卽《魯論》二十篇,和《齊論》二十二篇,又在孝景帝的時期,傳說魯共王壞孔子故宅的堵壁,又得古文《論語》。但古文《論語》,和《齊論》,到了漢魏之間,都已逐漸失傳,現在所傳誦的《論語》,就是《魯論》二十篇了。
(六)至於《論語》的訓詁註疏,自歷漢、唐、宋、明、清諸代,已經有翔實的考據,我們不必在此另作畫蛇添足的工作。至若極言性命心性的微言,自北宋五大儒的興起,也已經有一套完整的努力,我們也不必另創新說,再添枝葉。
最後舉出我們現在所要講的,便是要入乎其內,出乎其外的體驗,擺脫二千餘年的章句訓詁的範圍,重新來確定它章句訓詁的內義。主要的是將經史合參,以《論語》與《春秋》的史蹟相融會,看到春秋戰國時期政治社會的紊亂面目,以見孔子確立開創敎化的歷史文化思想的精神;再來比照現代世界上的國際間文化潮流,對於自己民族、國家和歷史,確定今後應該要走的路線和方向。因此若能使一般陷於現代社會心理病態的人們,在我們講的文字言語以外去體會,能夠求得一個解脫的答案,建立一種卓然不拔,矗立於風雨艱危中的人生目的和精神,這便是我所要馨香禱祝的了。

以上內容節錄自《孔子和他的弟子們》南懷瑾◎著.南懷瑾文化出版
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南懷瑾 先生
一九一八年生於浙江省樂清縣,幼承庭訓,少習諸子百家。
一生行跡奇特,常情莫測;四處奔波,化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述,以其獨到的方式,引領新世代的人們直入文化的核心智慧,讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世,享年九十五歲。

 
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