◎ 以《易經》易理，匡正庚干四化亂象，回復正統紫微斗數。
◎ 藉由《易經》易理，教導人們如何趨吉避凶、發揮天命之道。
◎ 以正統四化詳細解析實際命例。

漢朝以後千餘年的時空背景轉換下，中間經歷過多少次改朝換代的變遷、多少次戰亂、動盪後的顛沛流離，以及歷代一脈單傳之繼承者依據自己從傳授者上所學習到的精要與日後自行研究、鑽研而得之心得，進而加以修改、編撰，終於在消失匿跡了五六六年之後，才由陳希夷第十八代傳人於及第進士羅洪先撰編《紫微斗數全書》，其中記載著《紫微斗數全書》曾由陳希夷與玉蟬先生修改過內容，因此《紫微斗數全書》流傳至今，書中內容的正確性或多或少已有所失真或遺漏，背離了紫微斗數最初的正統之道。
由市面上的紫微斗數書籍可知，目前四化存在著數種版本，尤其是以庚干四化最具爭議，在在顯示紫微斗數流傳數千年至今，已經失去了紫微斗數原有的正統與正確性了。
紫微斗數來源有二，一個是陳希夷於民間流傳許久的版本，也就是目前大家所熟知的《紫微斗數全書》，另一個則是陳希夷傳入皇宮的版本。
紫微斗數在世俗眼中淪為算命之書，殊不知世人捨本逐末，造成日後紫微斗數雜說四起的亂象，導致紫微斗數內容之正確性已大大降低，進而影響紫微斗數之準確性，甚至有學者認為紫微斗數乃源自於印度星相術。
本書遵循易經正道，將紫微斗數源自易經之緣由及正確之命盤排法，一一陳述，藉此導正紫微斗數之亂象，重新回歸正宗之源。

還記得三年前的元旦跨年，在濕冷的林口夜晚敲打著鍵盤，一字一句書寫著《易數命理書》篇後語；三年後的四月天，取而代之的是溫暖的台南夜晚，然而不變的是此時正在述說著本書的序。
三年的光陰說長不長，說短亦不算短，古代拜師學藝只要歷經三年四個月即可出師，易經學習之路卻是一輩子的課題；《易經》，一部流傳三千多年的不朽著作，從創立之初的周朝，到科技林立的現今社會，儘管空間與時間已經物換星移、今非昔比了，易理的博大精深依舊符合現代人的需求及期待；《易經》，闡述著做人處世及趨吉避凶之道，教導世人中庸之道的重要性，避免物極必反的無情反撲。
《紫微斗數》著重在二十八星曜性情組合與萬千變化四化之道，主要精神與易理相同，在於如何消災解厄、逢凶化吉。一直以來世人總將《易經》與《紫微斗數》視為兩門不同的學問，殊不知《紫微斗數》源自於《易經》易理。
經過三年的沉潛及學習，在易理認知上有了一點點體會，同時也驚嘆紫微斗數處處充滿著易理，因此本書融合了易數命理（易理結合紫微斗數理論）與易數及四化玅用（易理結合紫微斗數應用）之精華，藉此呈現出紫微斗數最初創立之風貌。

夏曆乙未年十一月十一日

前言
「紫微斗數」，一門象徵中國數千年歷史之文學─以浩瀚星空中之二十八星曜特性為主軸，搭配出神入化之四化，孕育出獨一無二、觀古知今之神算─《易數命理書》。
在學習的過程中，每個人一開始必須學習的項目必定是認識斗數二十八星曜─星曜的名稱、星曜的特性、星曜坐落十二宮位之解釋。熟知以上星曜性質之後，方能針對命盤做一概括的描述與認知，也就是「體」的表現。
然而，相信大家在學習斗數之際，難免心中都會存在著一個疑問，星曜名稱背後所代表的真正含意為何？為什麼每個星曜都具有其獨特的性質與特色？
斗數乃由「易經」而來。
易經的種類共有三種─連山易、歸藏易，以及周易。連山易、歸藏易乃以龜腹的殼，以及牛的肩胛骨來鑽洞，再用火在洞口燒，藉由殼與骨頭裂開的形狀、紋路來加以研判；周易則是文王被紂王拘禁的時候，嘔心瀝血所創立出來一套做人處事的學術思想。
易經乃文王與周公父子兩人，用數理邏輯、符號邏輯與繫文辭來研究宇宙人生的現象及道理，並說明宇宙人生變化之法則與運用方法。在經歷六百多年之後，方由孔子讚易，以彖辭、大小象、乾坤文言、繫辭、序卦、說卦、雜卦等十翼解釋易經當中的易理與爻辭。經由孔子的註解、說明後，世界上包羅萬象、博大精深的一本創作─周易，才終於完成。
斗數源自於易經，當中的星曜名稱乃是一種代號，代號背後的真正含意則是易經的卦爻及易理：

紫微星系六星曜─紫微星、天機星、太陽星、武曲星、天同星、廉貞星，象徵著易經乾卦六爻─初九、九二、九三、九四、九五、上九等六爻。

天府星系八星曜─天府星、太陰星、貪狼星、巨門星、天相星、天梁星、七殺星、破軍
星， 意謂著易經當中的乾卦、兌卦、離卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦。

由此各位讀者便能明瞭，為何紫微斗數各星曜皆有其獨特的星情與特質，真正的源由乃是來自於易經當中的卦辭、爻辭之易理（在第四章　諸星性情當中則會詳細地介紹各星曜之特質與性質）。
儘管如此，為何在幾千年後的今天，紫微斗數仍然派別繁多、錯誤百出，始終未見斗數走向正道的局面？《易經》創立於周朝，易經原文乃是以古經文之文言撰寫而成，因此在研讀《易經》內容、解讀易理之含意時，必須以《說文解字》之音來釋義。如此方能將《易經》當中的內容與意義，以當時朝代背景的真正音譯，精確表達與融會貫通。
例如「易」字乃羊益切，古無去入之分亦以鼓切。今俗書蜥易字多作蜴非也。
《康熙字典》中針對以音釋義有著更詳細之舉例：
易，音亦，羊益切。「易乾卦」不易乎世。「朱子周易本義」易書名也。其卦本伏羲所畫，有交易變易之義，故謂之易。
以鼓切音異：「易繫辭」乾以易知，又辭有險易。今俗皆讀易經之易，羊謝切，音（夜經）非也。
彙字各本無，今補，也字依廣韵補，釋獸曰。彙，毛刺，其字俗作蝟、作猬。周易，拔茅茹以其彙，鄭云，勤也。以為謂之叚借也。王弼云，類也，以為會之叚，借也。
《康熙字典》彙，音胃，于貴切：蟲似豪豬也。「爾雅釋獸」，彙，毛刺。「註」與蝟同，今蝟狀如鼠。「疏」彙及蝟也，其毛如針，又「玉篇」類也，「易泰卦」拔毛茹以其彙征吉。
今俗皆謂音類，如「彙音」讀「類音」，以義謂音非也。
以佛經解說為例，每當我們打開第四台的時候，總是會看到法師講解佛經、為信徒布道解惑的畫面。然而，現代佛經的釋義是否符合幾千年前佛祖想要傳達給眾生的真意？唐三藏歷經千辛萬苦、長途跋涉，將佛法由印度引進中國，佛法的興盛亦是在唐朝時期達到顛峰，因此當時佛經的撰寫與表達乃是以唐朝的唐韻及廣韻製作而成。有鑑於此，現代人解讀佛經、講解佛法，僅以現代發音去釋義佛經，卻沒有進一步以古音來研讀佛經，如此將會誤解佛經原本欲傳達給眾生的真實含意。
以下將再舉幾個以音釋義的例子來做說明。「獄」，确也，音玉，魚欲切。從二犬從言取兩犬相爭之意。許云以言詞相持，故爭訟為獄。「嶽」這個字在《詩詁》中為音岳，五角切，意謂山高而尊者。《康熙》中則有音玉，虞欲切。「曹植責躬詩」有云，願蒙矢石建旗東嶽庶立毫釐微功自贖。從上述所舉之例子，讀者可以清楚了解到，「嶽」字有玉的音，然而「獄」字卻沒有岳的音。

以上內容節錄自《紫微斗數源論（紫微易數玅用）》方哲倫◎著．白象文化出版

方哲倫
爺爺（外公）

41年07月：台灣省立嘉義高級農業職業學校
　　　　　　附設中學高中部畢業（空前絕後、獨一無二）
51年10月：加入台灣省國術會；開始研習中醫藥及易經；
55年08月：當選為國術會第四屆縣代表；參加會員代表大會
　　　　　　順道在台北鴻儒堂書局買到易占秘解（日文）
65年08月：行政院衛生署發給
　　　　　「國術損傷接骨技術員登記證」
70年08月：（50 歲）參加中華民國易經學會函授班（71.9.30結業）
　　　　　　農曆9月29日：皈依佛教（臨濟宗）
72年03月：開始教授易經及紫微斗數
73年08月：參加「易學研究科」第一屆函授班（75.9.30結業）
79年03月：設立「登雲易學園」
　　　　　　受聘於文教基金會教授易經
84年03月：加入中華民國道家學術研究會（永久會員）
90年02月：高級中學國文科讀書會聘講易經（一學期）
94年03月：受聘講解佛經
101年09月：文教基金會易經研習班（短期四個月，102.2.2結業）
　　　　　　登雲易學園　方哲倫

著有 :《正統紫微斗數》、《紫微斗數 : 正統四化玅論》、《易數命理書》、《易數命理書：紫微斗數源論》、《紫微易數　四化玅用》、紫微斗數源論（紫微易數玅用）