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  從浩瀚的三藏十二部經中提取佛陀的修行要義,讓隱微已久的明珠重顯光華。白話講解,搭配具體實用的修習方法,融入生活、時事、寓言故事,易讀易懂。
   
 
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商品訊息
 

作  者:了空無雲和尚、釋慧空 合著
類  別:宗教哲思
出  版:白象文化
出版日期:2016年9月
語  言:繁體中文
I S B N :9789863583844
裝  訂:平裝

定  價:NT$250

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎以白話講解的方式,深入淺出地介紹佛法的義理。
◎搭配具體實用的修習方法,融入生活、時事、寓言故事,易讀易懂。

回歸佛陀最原始的教法,白話直解佛陀本懷
照見五蘊皆空 度一切苦厄

★作者繼《見緣起即見佛》後,又一佛法修行著作。

話說,有位農夫來到佛陀座前,向佛陀傾訴生活的種種煩惱並詢問解決之道。
佛陀回答:「很抱歉呀!我無法幫助你解決這些痛苦。」
「佛陀,您是偉大的導師,一生都在教導弟子離苦得樂,解脫煩惱不是嗎?」農夫不解地說。
「親愛的老農,事情是這樣的,所有的人類都有八十三種煩惱。這些煩惱來來去去,有時解決了,但很快又會生起其他的煩惱。活著,就都有這八十三種煩惱。」
農夫更加不解:「那您說一大套的道理又有什麼用呢?」
佛陀答道:「我的教法雖然無法解決這八十三種煩惱,不過也許能幫助人們解脫第八十四個煩惱。」
農夫急著問道:「那第八十四個煩惱是什麼?」
佛陀答曰:「第八十四個煩惱就是『我根本不想要有任何煩惱』。」

本書藉著「苦集滅道」四個修行真理的大架構,來闡述佛陀的核心教法,將佛法與現代生活型態相結合,從如實知苦、探索痛苦的原因,到止息憂悲苦惱,引導讀者「步佛足跡」,最後以八正道的修習方法來契入涅槃,抵達離苦得樂的解脫境界!

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前言 第八十四種煩惱──我不想要任何煩惱
很多想要修行的人,不論出家或在家,其出發點和動機大都不盡相同。但主要也可分為幾類:一者,原本俗世生活不虞匱乏,在社會上甚或位高權重,但為追求真理,探尋生命真相,捨棄俗世一切名聞利養,一心向道。佛陀本身就是最好的一例,清朝順治皇帝亦是如此。
再者,在茫茫人生大海中,尋求心靈寄託、平靜與依靠,試圖找尋安身立命之處。三者,希求諸佛菩薩護佑,以滿足我所求的交易式信仰;來寺院供養,帶了四樣水果往佛殿一擺,祈求諸佛菩薩要保佑她家媳婦這胎要生男孩,保佑先生升官發財、孩子學業順遂、高中金榜……。
無論出發點為何,在現象上有一個共通的,皆希望能離苦得樂。前二者,希望自己找到生命真相,發現解脫自在的方法。後者,希望透過布施供養的福德,祈求佛菩薩護佑她/他不要遭遇任何天災人禍,平安順遂,更能飛黃騰達。從俗世的眼光來看,這也無可厚非。但此類交易式的行善布施,以我執為出發點,恐早已離佛法核心要義遠矣!倘若佛菩薩當下顯靈回應:「施主呀!吃你一顆水果,就要保你一生平安順遂,我不敢打妄語,我不能收你這些水果呀?這些水果請你拎回去吧!」恐怕有所求的供養者這下子要氣急敗壞,甚或衍生出瞋恚之心囉!可想而知,沒有辦法讓我們離開貪瞋癡的行持,都遠離了修行的本質!
沒有人喜歡憂悲苦惱;趨樂避苦,想要離苦得安樂,是生存本能。可不巧地,我們想要所求皆順遂,想要恩愛永不離,這在世間卻是永不可能的事情。
佛陀說:「……所有的人類都有八十三種煩惱(古印度常用來比喻煩惱數量很多之意)。其中有些煩惱生起了,沒多久就消失,但很快又會生起其他的煩惱。因此,我們永遠都有這八十三種煩惱。我的教法雖然無法解決這八十三種煩惱,不過也許能舒解第八十四個煩惱──『我不想要有任何煩惱』的煩惱。」
話說有位農夫來到佛陀座前,向佛陀傾訴生活的種種煩惱。
「佛陀呀,我們務農的工作很辛苦;老天不下雨會乾旱,雨季時,若下太多雨又擔心農作物被淹死。無論是雨季或乾季都會帶來各種令人擔心的問題。工作很辛苦,回到家還要受太太孩子的氣。」農夫告訴佛陀雖然他很愛自己的太太、孩子,但他們總有許多缺點,無法令他滿意,生活上總為這些痛苦所困擾。「佛陀呀!這些問題要如何解決?」農夫充滿期待著問。
佛陀回答:「很抱歉呀!我無法幫助你解決這些痛苦。」
「佛陀,您是偉大的導師,一生都在教導弟子離苦得樂,解脫煩惱不是嗎?」農夫不解地說。
佛陀又回答:「親愛的老農,事情是這樣的,所有的人類都有八十三種煩惱。這些煩惱來來去去,有時解決了,但很快又會生起其他的煩惱。活著,就都有這八十三種煩惱。」
農夫的反應更加不解:「那您說一大套的道理又有什麼用呢?」
佛陀答道:「我的教法雖然無法解決這八十三種煩惱,不過也許能幫助人們解脫第八十四個煩惱。」
農夫急著問道:「那第八十四個煩惱是什麼?」
佛陀答曰:「第八十四個煩惱就是『我根本不想要有任何煩惱』。」
其實佛陀要說的是:有些苦是避免不了的。生命中的八苦──生老病死苦是屬於身苦;求不得、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛苦屬於心苦。認真思惟時會發現身體的苦是避免不了的,老的時候就知道,身體自然會老化,一下這裡痛,一下那裡痛的任誰都如此。而心理的苦如嫉妒、瞋恨、愚癡、求不得、愛別離……,種種糾結感受情緒的苦,這類的苦卻是可以消除的。第八十四種煩惱正是比喻這類的心苦,全是因執著「我」而起的。心固著在「我」──「合我意、不合我意」,不合我意就起懊惱、瞋恨,合我意的人事物又想貪取,希求這些美好的人事物一直這樣保持下去。結果是,得不到時很痛苦,得到了也會因害怕失去而擔憂痛苦。這都是由「我執」而來的第八十四種煩惱呀!解決了第八十四種煩惱,那八十三種煩惱自然就不會覺得苦了!
佛說八萬四千法,為治八萬四千塵勞。而這八萬四千塵勞總括來說不出身、心二法。身苦心不苦,是佛陀最後的箴言。因為,已經破除無明,澈悟生命真相,身體、生理雖有病苦,但已然不會引起任何心理、精神層面的憂悲苦惱了。

   
 

第一章 明明有樂?為何說苦?

任誰都知道令人快樂滿足的事情,才會引起大腦動機系統的注意,讓人有興趣、有動機、自發地想去做,這是我們生理獎賞系統(rewarding system)所預設的機制。感到快樂滿足的人、事、物,我們大都會想辦法,努力地去獲得;相反地,令人痛苦厭惡的,我們也會想方設法地避開或逃離。追求快樂,是生存的本能動機。
於是人們發展出各式各樣的刺激感官快樂的活動,各種聲色刺激,只為獲取感官的快樂,不斷地刺激獎賞系統。然而,對於一項事物或活動,久而久之習慣了,就又想要尋求新的、不一樣的或是強度更強的刺激,來滿足獎賞系統的欲求。心,沒有一刻安靜,無止境地追求下去,空虛、苦惱也一再出現。
現今社會最典型的由快樂落入痛苦深淵,不可自拔的情況,顯見地就是各種成癮的患者;像是酒精成癮、藥物濫用成癮、網路成癮、吸菸成癮、性成癮……等等。成癮患者不只自己痛苦,家人受苦,更衍生出各類的社會道德、法律安全等問題,變成社會安全的隱憂。
事實上,現象的快樂,佛陀不否認。佛陀在鹿野苑初次說法,教示其所證悟的四聖諦──苦、集、滅、道。「苦諦」──如實觀世間無常變異的特性。「集諦」──探尋世間苦惱逼迫的原因。「滅諦」──超越世間滅除一切苦的境地;「道諦」──達到滅除苦惱的方法。佛陀教法是以信、智相成,絕不說信了就可以得救;必須先認清人生的苦迫性,以及憂悲苦惱的原因,找到問題的原因,消除痛苦,得到解脫,不再受無限生死的苦迫。常有人受了痛苦、挫折、打擊之後,才慢慢體會人世間的真實,所以苦也是得道的契機。
「苦諦」,是希望人們能真實觀照了知「人生本質的苦」,進而勇敢面對世間──苦的真實相,找出苦的原因,離除苦的束縛,真正獲至心靈的平靜。
現在就讓我們先來看看佛陀談的苦到底是什麼?

人生得面對的三苦

我們總會說:「明明就有樂可享?為何說人生的本質是苦呢?為何要將人生看成如此悲哀?」其實,說人生本質是苦,是因瞭解世間現象雖然有時令人感到快樂,但快樂終究會消失……。佛陀提醒我們認清苦的事實,這樣的態度不是悲觀,不是消極,反而是積極勇敢面對、因應這存在現象變動的真相。
佛家談人生本質的苦,有所謂的苦苦、行苦、壞苦等三苦。簡要地說:「苦苦」是指身心皆感受的痛苦。「行苦」是指一切現象都被無常生滅所逼迫。「壞苦」意謂著「樂相壞時,苦相即至,名為壞苦」;也就是說,現在感受的生活現象是樂,但因為原本形成快樂的因緣條件變滅了,快樂的現象不復存在時,會產生「壞苦」。如果不了解世間無常的變化,必定會在樂將消失時產生巨大的痛苦。

苦苦
事實上,生活中隨時可能遭受身心之苦,我們很容易理解「苦苦」的現象。由生理遭受的痛苦,引發心理精神的苦。身心內外交迫,苦上加苦。簡單說,「苦苦」就是:身為有情眾生,不論遭遇飢渴、疾病、風雨、寒熱或是任何天災人禍種種外力造成身心受創,所帶來的痛苦。

幾年前(2011.3.11)日本遭受有史以來最慘重的地震、海嘯,又接連引發核災,東北沿岸城市遭受全面地蹂躪與吞噬,數十萬人流離失所,上萬人被奪去性命,各方面的傷亡與損失難以估計。霎時,眼前的世界,天崩地裂,彷彿世界末日就要來臨,人們心中的恐懼、焦慮、悲傷、死絕地無望感,讓人感受不到明天……。身在臺灣的我們,亦感震驚與憂傷。
前年(2014.7.31)高雄氣爆當晚,許多人在睡夢中驚醒,驚慌地逃出屋外,以為對岸的砲彈打過來了。那一夜,許多人的心中烙下了驚恐的印痕。
平時無憂無慮,但清晨一陣天搖地動的搖晃,「地震!……要不要起床趕緊逃?」不安焦慮,懸在心上,持續警戒著直到搖晃停止,才放下高度警戒焦慮的心。

生活周遭時刻都在上演著「苦苦」的情節,這些苦,幾乎沒有人可以預料與預防,什麼時候來,不知道。該如何面對?

行苦
當世間一切現象遷流變化,所導致的苦惱,稱為「行苦」。「行」是遷流變動的意思;世間的一切,為眾緣所造,無法避免生、住、異、滅的遷流變化。深刻洞見現象的智者,如實了知無常本質是苦的。所以佛陀說「無常故苦」,這苦說的就是「行苦」。

一位孝順的孩子,在外地努力工作,賺了些錢將老爸老媽在鄉下的舊房子重新裝修,心想讓爸媽能生活得更舒適、便利;花了二個月時間,房子內外煥然一新。老爸老媽帶著歡欣的期待住進重新裝修的房子;一個星期後,孩子又回老家來探視爸媽。
「媽!你怎麼悶悶不樂?房子不好嗎?」
「唉呀!袂慣習哪!東西都收進櫥櫃裡,找都找嘸?電視一按下去就壞了,連續劇也沒辦法看哪……」

媽媽因為原本習慣的生活場景不在了,所有生活中垂手可用的日常用品都找不著,心情很鬱卒。就連最愛看的鄉土連續劇,也因為全新的液晶電視,遙控器太複雜,拿起電視遙控器,想要轉臺,一看有三、四十個按鍵不知道要按哪一個;按錯按鍵,螢幕全黑掉了,最愛的鄉土劇也不能看了……。

為人子女不耐煩地回應:「媽!我上星期不是才教過您這個箭頭按鍵上下是channel(頻道),旁邊那個按鍵是多媒體影音,下面那個按鍵才是音量……。」
「人老了啦!沒路用了!記智嘸好啦!哪像你們年輕人那麼靈精……;你們聰明、你們比較行啦、你們有才能啦,肖年記性好啦,以後呷老了就跟我一樣了啦。」

身為媽媽的不好意思跟孩子明說,過去學的英文差不多都忘光光,不知如何使用遙控器,按鍵錯按了,螢幕一黑掉,就說電視機壞掉不能看了。結果重新reset設定就恢復了,她覺得很沒面子。第二次又按錯鍵,不敢說壞了,索性就說不想看電視。其實老人家很多事不願明講,有意無意地希望子女揣摩上意,希望子女主動關心!老人家有自尊,自尊要是傷到的話就沒得談了。倘若,沒有顧慮到父母親的尊嚴,只會讓父母內心更焦慮不安!人情緒懊惱時,不自覺的緊張、焦慮有時表現於外的卻是易怒的行為反應。
這是「行苦」!不是因為東西壞了,不是因為身心遭受疾病天災等破壞性而來的苦;是因為「變化」,導致個體無法適應,所產生的苦。而這「變化」──房子重新裝修,是一般人認為令人雀躍的快樂事,怎麼會苦呢?老人家非常害怕適應新的事物,因為身心跟不上變化,所以苦惱呀!
有些在家弟子,年紀大了說是要到國外去享天倫之樂,往往沒住上幾天,就跟兒子女兒吵著要回臺灣住。因為不適應呀!不僅所聽、所見的都是不同的文化、語言,科技智慧型的生活家電設備,使得感官知覺面臨迥然不同的衝擊,內心產生焦慮不安。
這是「行苦」!所有世間因緣條件的變化、事物現象的生生滅滅,總讓人有追不上的逼迫感。行苦──無常的變化,造成一時無法接受,無法因應。特別是人生走到了中年──空巢期,面對家庭、人際關係的變化,以及有感於生理功能的退化,時常籠罩在緊張與焦慮的不安中;加上面對新科技造成的無能感,使得老一輩的人,不斷感嘆,跟不上時代呀!
為人子女雖想孝順,卻忽略了年邁的父母親,面對快速變動的環境,身心的適應是跟不上的。

又有一位在家弟子,一天家裡的洗衣機壞了,她很苦惱!
「買一臺新的就好!有什麼好苦惱的?難不成妳連買新洗衣機的錢都
沒有嗎?」
「不是啦!是擔心買一臺新的洗衣機,我媽她不會使用。她交代我一定要找原本這款機型,新型觸控式面板她不會用。可是這款舊機型早已停產了,我去哪兒買呀?」我媽還說:「如果買回來的洗衣機操作太複雜,衣服妳自己洗。」我心想:「衣服自己洗當然是沒問題,可是如果什麼事都被自動化的機器取代,媽媽會覺得沒有被需要,越來越沒用,越來越沒有價值感,對媽媽的傷害可能更大。」

這時代的科技可說是日新月異,創新的速度實在太快,生活科技的複雜與關聯性,已經不是上一代人能理解適應。相當程度來說,造成代間關係的鴻溝可能越來越大。這些都是行苦呀!

壞苦
當令人快樂的人事物消失不見時所引發的苦,名為「壞苦」。好比說,原本健健康康的身體,因疾病侵襲導致病痛纏身,委靡不振。原本事業興隆,因公司決策錯誤,造成營收虧損,面臨倒閉;致使優渥的生活不在,那種由物質享受變成物質匱乏的苦惱。相戀多年的男友,突然移情別戀,那種得而後失的苦楚,遠比從未擁有還痛苦。這些都是壞苦!
總說,老苦、病苦、死苦、愛別離苦……,所有由好變壞所導致的憂悲苦惱都是壞苦的範疇。

佛陀時代,有位婦人的孩子死掉了,她悲傷欲絕,怎麼也不肯把孩子下葬。四處求人,希望能讓孩子死而復生,但始終沒人能幫她這個忙。她哭得死去活來,幾次昏厥過去,家人生怕她尋短,於是告訴她去找佛陀就有希望。佛陀不但慈悲而且有智慧,告訴她:「妳去找一顆一斤重的地瓜,而且種地瓜的這戶家裡必須從沒有死過人,那我就有辦法讓妳的孩子復生!」她一聽終於有希望了,就挨家挨戶去找。結果,正好一斤重的地瓜找到了!但令她失望的是,每戶人家一問家裡都曾死過人……,這樣的地瓜是沒用的。婦人終於領悟了!沒有任何一個家沒有死過人,人終究是會死的。她很感恩佛陀的引導,終於讓孩子下葬。面對孩子的死,心裡漸趨平靜,有所感悟:「孩子死,我替他安葬,痛苦讓我來承擔;如果我先死了,他變成孤兒,會很淒慘!深切感受到無常變異的苦,孩子先死,有一天自己也會死啊!人是向死存在,終究不可得。」於是,追隨佛陀出家修行。
這是壞苦!每個人都會經歷的生命歷程。
無常現象本質的苦,不管你承不承認,這是事實的存在。而我們有勇氣面對嗎?
這就是佛陀為什麼說「一切皆苦」的理由。睿智的佛陀到底為什說「一切皆苦」呢?佛陀細膩地觀察世間現象的無常變化,來自於一切因緣起條件的生滅興衰,都沒一個常住永恆不變的實體來主宰。在這樣的現象當下,無法主宰,就不會盡如人意,其現象的本質就是苦,知道這樣現象的真理不去面對,若還硬要強對槓,只會苦上加苦罷了。

以上內容節錄自《大悟自在‧步佛足跡(上)》了空無雲和尚、釋慧空◎合著.白象文化出版
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了空無雲 和尚

佛學家。自幼聰穎勤奮,精研佛理、中醫,曾被已故的國語日報社盧總經理譽為「神醫」。同時還精研武術,赴日特訓。
在台開創星流派復國實戰空手道總館,武藝高超禪武合一,達至空手道九段。之後,放下俗世一切出家修行,近乎歸隱山林。
出家近四十年以來,博覽經藏,教化無數弟子。
近年不僅教導向學佛法者邁向解脫之道,更秉著地藏王菩薩的精神,於矯正機關各監所教化收容人,孜孜不倦。
2008年榮獲教育部社教公益個人獎、2009年榮獲中華民國第八屆金舵獎、2011年續獲教育部社教公益團體獎,足見法師用心於社會教化,成果卓著。
現為真如佛教研修學院院長、社團法人台灣佛學心理輔導學會理事長。
與釋慧空合著有《見緣起即見佛》(白象文化出版)


釋慧空

台大政治系公共行政組畢業、中正大學哲學研究所博士班課程修畢。專修根本佛法、心智哲學與認知科學哲學。
從踏出台大校園後,徵得父母家人同意即進入台灣雲居山真如禪寺了空無雲 上人座下修行。
興趣於意識流的研究,2008年參加國際意識科學研究學會,在高度篩選下,以Is the Mind equal to the Brain? 論文入選,之後結束學術研究,常住僧團專心修行。
與了空無雲和尚合著有《見緣起即見佛》(白象文化出版)。
近年來亦將生命奉獻於矯正機關的教化課程,2015年榮獲中華民國第十四屆金舵獎;有感於了空無雲上人所說:「寬恕別人、解脫自己」給別人一個良善的機會,也是給自己一個看見內在生命良善的機會。

 
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