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  瑜伽師地論  聲聞地講錄(上下冊)
  瑜伽師地論 聲聞地講錄(上下冊)
  南懷瑾先生1980年於十方書院講解《瑜珈師地論》之〈聲聞地〉部分,以人我實際經歷說明,期望對有志修行的讀者有所幫助!
   
 
三分鐘瞭解自費出書
 
出書543

 
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商品訊息
 

作  者:南懷瑾 講述
類  別:宗教哲思
出  版:南懷瑾文化
出版日期:2017年2月
語  言:繁體中文
I S B N :9789869314442
裝  訂:平裝

定  價:NT$750

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

《瑜伽師地論》乃唐玄奘大師西行留學取經攜回之最殊勝經典,為印度一百多歲的戒賢大師專為玄奘傳授的佛法經典,包括開始學佛修行,直到成佛的全部過程和方法,公認為學佛修持者必讀的典籍,內容共分十七地,包括了從開始學佛修行,直到成佛的全部過程和方法。

一九八○年,南師懷瑾先生於十方書院開設講解《瑜伽師地論》的課程。課程重點是挑選聲聞地修定的部分,希望對真正修定的行者,有所幫助。南師並常以人我的實際經歷來加以說明,配合義理講解。
《瑜伽師地論》的邏輯清晰,條理分明,列舉各種歧途岔路,警惕出家眾自我認識,以避免修持路上誤入歧途,是課程中最啟發學人之處。
此次為新的版本,除修正錯字外,也對經文及引文重加校訂,以饗讀者。


更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869314442.pdf

   
 

出版說明

唐代的玄奘大師,對中華文化的貢獻盡人皆知。在他西行留學取經的過程中,最令世人震驚的,是他以超越的、不可思議的意志力,克服了種種的艱難困苦。
尤為奇特者,在玄奘大師攜回的諸多經典中,這本《瑜伽師地論》最為殊勝,因為那是印度一百多歲的戒賢大師,專為東土大唐的玄奘大師傳授的佛法精髓。
《瑜伽師地論》共分十七地,內容是從五趣雜居地,到天人之際,到聲聞地、緣覺地,直到十位菩薩地的五乘道。包括了從開始學佛修行,直到成佛的全部過程和方法。這也是公認為學佛修持首要必讀的典籍,不了解的話,則修法如瞎子摸象,難獲佛法的全貌。
唐貞觀二十二年(西元六四八年),《瑜伽師地論》翻譯完成。那是一千四百多年前的古文時代,玄奘大師的翻譯,又是由古印度文直譯的方式,文氣與中華文化的傳統習俗,頗有距離,故而令人有艱澀難懂之嘆。
一千多年來,講解這本論著的亦不乏人,但多以解釋文字為主,因為能夠真正講解《瑜伽師地論》的,必須具備下列的幾個條件:一、通曉佛法的真實義理;二、修法有證量,有果位;三、具備古文的學養基礎;四、具備上師教化的能力。
從玄奘大師時代到現在,學佛證果者有之,精通佛法義理者有之,古文練達者有之,具備上師教化能力者亦有之;但是集全部條件於一身者,據一般所知,迄未出現,也未聽說。
一九八○年,台灣有一群學佛的幸運兒,有機緣聆聽南師懷瑾先生講解《瑜伽師地論》的課程。由於南師曾得禪宗大師袁煥仙先生的印證,並受貢噶呼圖克圖印證為密教各宗派的上師,所以肩負了傳法的重任。多年來,期待高明行者出台講授未果,後於十方書院的機緣,才開設這門課程。
此次的課程重點,是挑選聲聞地修定的部分,希望對真正修定的行者,有所幫助。所注重的,是聲聞乘出家眾的修證方面。為此之故,南師常以人我的實際經歷來加以說明,並配合義理講解。
在講課中最啟發學人之處,是警惕出家眾自我認識,以避免修持路上誤入歧途。修行人為什麼會入歧途?
曾有人說,認岔道為正道,就是入魔境,原因是不自知之故。但是為什麼不自知呢?原因是理不明之故。所以先要明理,才能認清歧路,捨歧路才可進入正途。《瑜伽師地論》的邏輯清晰,條理分明,列舉各種歧途岔路,指引行者,甚為可貴。
本書古印度文原來的敘述方式,是先說明內容,再逐項解釋,讀者不免會誤以為是重複;有時兩句中,只有一字之差,很容易被忽略,所以特別提醒讀者注意。又此次講課用書,係採用真善美出版社的版本。
這本書的原始講課錄音,先是張振熔為學習故,於每晚工餘後,辛勞努力,轉記成文字。宏忍師及編者等,逕相傳閱,深感其重要性,不出版太可惜,故而隨即開始整理工作,時在二○一一年三月。
特別要說明的是,在南師審定這本書稿時,有增添,有刪減,也有修正。
因為講話常有口誤,又多重複且不太嚴謹。再者,耳識與眼識接受資訊的效果是非常不同的,所以把講演轉變為文字時,必須加以整理。更重要的是,必須經過原講人核訂認可,才不致有誤。
放眼網路,多年來,太多未經許可而將南師所講整理成文者,而且又廣為流通。其用心雖善,但對原講人毫無尊重,對文字內容亦不負責,實可悲可嘆之至。
編者在整理的過程中,幸得宏忍師協助,查對經典、參考資料等,且細心校對。另多次修改的草稿皆由彭敬打字,最後再經南師逐字逐句審定修正才得出版。又書中小標題為編者所加,書名則為南師所定。

劉雨虹記
二○一二年二月廟港

   
 

第一講
關於這本書

今天開始,我們改變方向,來講有關教理方面的問題,首先要研究的就是《瑜伽師地論》。站在佛學的立場來講,一個真正學佛的人,有四本重要的佛學論著要讀。其中有兩部是印度的,就是《大智度論》和《瑜伽師地論》;兩部是中國的,就是智者大師的《摩訶止觀》,和永明壽禪師的《宗鏡錄》。近幾十年來所寫的許多佛學概論,都是概論的概論的概論了;可惜你們諸位現代青年,學佛學都從現代化的概論的概論入手,那是有問題的。所以,我們今天研究的佛學概論,就是玄奘法師翻譯的《瑜伽師地論》,共有一百卷之多。
我們如果以一般學術性的立場來講,佛學的學術思想可分成四個範圍。所有的經典,分為大乘經典、小乘經典兩種。大乘的佛學思想,包括它的學術與修證,又分為兩個範圍,一個是龍樹菩薩的般若佛學系統,屬於釋迦牟尼佛涅槃以後的前期佛學;另一個是無著、世親兩兄弟菩薩的唯識法相的佛學系統,屬於後期的佛學。我們現在手裡拿到的《瑜伽師地論》,在學術的範圍屬於後期的佛學。如果以佛學嚴正的立場來講,也許可以說「後勝於前」,越是後面的越是精細周到,包羅的也越多。
像西藏密宗黃教宗喀巴大師的系統,就是《瑜伽師地論》的系統。宗喀巴大師有名的《菩提道次第廣論》,是依據印度阿底峽尊者的《菩提道炬論》加以擴充的著作;而《菩提道炬論》,就是從《瑜伽師地論》體系中來的。
無著、世親兩兄弟都是出家人,世親菩薩年輕時專攻小乘佛教的經典及修持,非常反對大乘佛教,後來受了哥哥無著的影響而學大乘。學了大乘以後悟道了,卻想自裁,因為慚愧懺悔自己小乘的著作太多,毀謗了大乘,這個罪業無法消滅,只有一死了之。無著菩薩對他說:你太沒有出息,一個人走路「因地而倒,因地而起」,你既然以筆毀謗大乘,你不會反過來以這支筆來弘揚大乘嗎?後來世親菩薩就再重新開始,造了唯識法相系統的論著。
他們兩兄弟約好,都發願往生欲界的兜率天,去親近彌勒菩薩。無著菩薩要涅槃了,弟弟世親就對他說:你往生那裡後,要給我一個消息;無著說:好,好,一定給你消息。無著涅槃後,世親不但打坐入定看不到哥哥,連夢也沒夢到過,一連三年都沒消息,心中有些懷疑了。又經過好幾年,無著菩薩現身了。「哥哥你究竟去哪裡了?」「我就在兜率內院啊!」「那你怎麼到現在才來呢?」「我剛剛到彌勒內院,彌勒菩薩正在說法,我在那裡聽了一下,心裡牽掛你,等彌勒菩薩講完,我就趕緊來告訴你了!」「人世
間已經過了好幾年了啊。」「幾年嗎?我覺得只是一下而已」。
據說《瑜伽師地論》是彌勒菩薩講的,無著菩薩記錄的,屬於法相唯識部分。相傳無著菩薩夜裡入定,上到彌勒內院聽彌勒菩薩講法,白天出定把它記錄下來。後世一般學者不相信,說這是無著菩薩自己撰寫的,怕後人不相信,故意說是彌勒菩薩講的。我們後世的人,因為根本沒有得過定,也沒有出過定,連入定出定的影子都沒有,更不了解什麼是入定,所以不會相信。

瑜伽師 心瑜珈 五乘道
印度現在還有瑜珈學派,瑜珈有三種,身瑜珈、心瑜珈、音聲瑜珈。但印度只剩下身瑜珈,也就是身體方面的修練,菁華部分已經變成密宗的金剛亥母拳,一套有四十多式,是打坐起來打的拳。音聲瑜珈就是咒語,心瑜珈是心地法門,這兩種印度已經沒有了,只留傳在中國這一部《瑜伽師地論》中,所以《瑜伽師地論》是印度真正宗教的心瑜珈。現在這裡翻譯為「瑜伽」,不是「瑜珈」;瑜伽是修心瑜珈有所成就的人,所以稱為瑜伽師。就如中國人講的,修行人叫修道,修道成功的人叫作有道之士;修練瑜珈的人叫「瑜伽士」,修成就了的人叫「瑜伽師」。
什麼叫「地論」?地就是範圍,《瑜伽師地論》共分十七地,就是分成十七個範圍來說明。由人的生命講到物理、物質世界,整個宇宙;再講一個人如何修持身心,而證得這個無上的道。其中又分小乘、大乘的修持方法,一直到成佛,總共有一百卷。
玄奘法師以最大的功力翻譯這部書,所以研究唯識的叫這部書為「大論」,要想學佛,如果不了解《瑜伽師地論》的話,就好像是瞎子摸象,這樣亂搞是不行的。《瑜伽師地論》包括了一切修證,先從作人的人道修起,上去是天道,再上去聲聞道、緣覺道、菩薩道,這五乘道的修證,都包括在內。宗喀巴大師造的《菩提道次第廣論》也是講五乘道,五乘道才是真正的學佛之路。
所以要想學佛先學作人,人道沒有修好連天道的資格都不夠,哪裡能談修佛道!所以人天乘修好,才有資格修小乘道,有了小乘道的資格,才夠得上修菩薩道,才是大乘道。
中國唐宋以後的佛教、佛法,都說自己是大乘佛法,大個什麼?大的影子都沒有,只有牛吹得大。大是從小而來的,一點小善都做不到能夠做大善嗎?一個人小事情不肯犧牲,大事情會犧牲嗎?那只是吹牛罷了。說小錢捨不得花,要花一定花大錢,那也是吹牛給人家聽的。同樣道理,人乘道都沒有修好,就不要說學佛成佛了,絕不可能。所以《瑜伽師地論》嚴重告訴我們這個修持的道理。
《瑜伽師地論》有一百卷,專講這個書大概要五年的時間。或者每天兩個鐘頭,三年能不能講完還不知道。我也很想有時間詳細的發揮,當然也可以簡單的講,帶你們唸過去,那很快就講完了。
今天我們先選與你們相關的開始,剛好有位同學提出來,過去我曾給「大乘學舍」的同學講過一個題目:「為什麼你們修行打坐不能得定」,因為這個原因,先選卷二十〈本地分中修所成地第十二〉(五百零一至五百零二頁)這一段。
「云何世間一切種清淨。當知略有三種:一得三摩地、二三摩地圓滿、三三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對治法,能令不得勝三摩地。何等二十」。
現在我們講這幾句的大意,就是說我們怎麼樣才能修持到心性、心地方面,一切種子清淨呢?如何在這個世間,起心動念的每個念頭都在清淨中呢?彌勒菩薩說,簡單的說有三種。也就是說,這三個條件做到了,才是「世間一切種清淨」。
哪三個條件呢?第一是「得三摩地」,就是定,沒有得定以前你想修行清淨,那是吹牛的。定分很多種,本論中說得很詳細。但是光得定還不行,第二要「三摩地圓滿」,這是進一步了,得到定的圓滿。如何是圓滿?這部經典裡都有。所以你們在家出家要學佛,不管顯教密宗,各種法門的修持原理,這一本經典裡都有了。第三是「三摩地自在」,定境界達到了圓滿,就會具足了六種神通。但是三摩地境界自在了沒有?沒有,因為那是最高境界。
也就是說,要進入出世間定,就可以進入出世間定;要入世間定,就可以入世間定。換句話說,禪、淨、密,無一法不通,任何的境界都能夠「三摩地自在」。像你們現在在十一樓打坐,自在不自在啊?當然不自在,自己坐在這裡,說腿痠了叫它不痠,辦不到,所以很不自在,因為作不了主。所以真正的自在,拿現在世間法來講,除非成了佛,才能真自在。
「此中最初有二十種得三摩地所對治法,能令不得勝三摩地」。這是玄奘法師的翻譯,非常忠實,文章都是倒裝的句子。後世一般人學這種文章的很多,像熊十力就學得怪里怪氣的,然後大家都不懂,認為這個人學問好,因為他寫的文章看不懂。
這句話是說,不能入三摩地有二十種對治方法。為什麼你不能入定呢?心有病,有煩惱,醫治這個煩惱病的方法,叫作對治法。中國文字與外國文字的文法不同,外國人叫「先生南」,我們叫「南先生」,我們一聽先生南很彆扭,一聽南先生很順口,玄奘法師翻的方式都是「先生南」。
這二十種方法,如果搞不清楚,或搞反了,就永遠不能得到好的定境界。念佛也好,打坐也好,都不能入定。「不得勝」,就是不能得到最好的定境,所以要先認識清楚。
「何等二十」,哪二十種啊?玄奘法師的譯法忠實,這一句多問的話也加進來。中國人的文章喜歡簡化,外國人喜歡囉嗦;中國人喜歡歸納,外國人喜歡分析,各有各的長處與習慣。

無道伴 無明師 心散亂
「一有不樂斷同梵行者為伴過失」。
你看,一個人想修行成道多難啊!一看條件,第一就是修行同伴或同住的道友最難,尤其是出家眾──僧伽。在修道僧伽團體中有十個肯修行,如果有一個不修行,這一個就妨礙大家了。譬如我們這個團體,此時此地,這一秒鐘大家都很清淨,如果有一個神經病的在這裡大吼大叫的話,你們還清淨不清淨呢?當然不清淨了。所以修行第一是道伴難。
與那些不喜歡去斷世間的雜念、不樂意修梵行的人為伴,是「為伴過失」,一種過失。我要求清淨修行,可是他喜歡看小說,他看到好看的時候,「啪」一下,「哎呀!那個賈寶玉真妙」。這時你正好在打坐,坐到無念,或者你正在專心參話頭的時候,給他一拍,正好你也看過《紅樓夢》,接著也想到「賈寶玉」,就這樣妨礙了自己的修持。這是人事上的過失,不是犯戒律。
「二伴雖有德,然能宣說修定方便師有過失,謂顛倒說修定方便」。
同伴的師兄弟,都有修行的好德性,結果碰到教人的師父沒有修定的方便方法,也沒有智慧,這老師指導得不對。
你們在座的諸位,辭親出家,都是為了求道而出家,結果到現在家是出了,但沒有入到法王家,為什麼?也許是同伴不合適的過失,也許是師父有顛倒的過失,所以沒有明師指導是很麻煩的。
「三師雖有德,然於所說修定方便,其能聽者欲樂羸劣,心散亂故,不能領受過失」。
有好同伴,明師也碰上了,但是老師給你說的修行修定的方法,你聽不進去,因為福德智慧不足,接受不了。「欲樂羸劣」就是不樂意,想求道的欲望心沒有。儘管是出家修行,或在家學佛,總是三天打魚兩天曬網,聽到有人講經時,每講必到,每到必睏。有時雖然聽了,但其心羸劣,沒有力量,聽了一輩子的經也沒有用。
永明壽禪師讀《法華經》時,一群羊都跪著來聽,但牠們還是羊。以前大陸上有位法師一上堂講經,牛就來堂邊一跪,經講完,牠就醒了,走了,但牠還是牛。這些話不是罵人,是要自己反省,你儘管學佛修行,但依然在散亂昏沉中,這樣不但沒有成就智慧,也沒有成就功德,沒得用。
所以你有了好的同伴,也有明師指導修定的方法,你又真能接受,真能依此而修才有用,如果是羸劣之心則無用。道心要如男女談戀愛一樣,硬要有把對方追到的決心,要這個樣子才能修行。也就是你要我修我也修,不要我修我也要修,這個心理堅強了,可以談修行了。如果每天心都在散亂中,當然不能得定。就算得了定也不過是世間成就,沒有超出世間,這個大家要知道。

以上內容節錄自《瑜伽師地論 聲聞地講錄》南懷瑾◎講述.南懷瑾文化出版
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南懷瑾 先生

一九一八年生於浙江省樂清縣,幼承庭訓,少習諸子百家。
一生行跡奇特,常情莫測;四處奔波,化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述,以其獨到的方式,引領新世代的人們直入文化的核心智慧,讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世,享年九十五歲。

 
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