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  修道真言三:靈性的依歸
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  上古全真教首位弟子潛心撰寫!一段去除「小我的自我」與「大我的無我」合一的學習過程,藉由肉體實修實證讓靈性生命成長…
   
 
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商品訊息
 

作  者:真一
類  別:未分類
出  版:白象文化
出版日期:2017年2月
語  言:繁體中文
I S B N :9789863584650
裝  訂:平裝

定  價:NT$180

狀  態:已下架

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎佛道修學釋疑一百零八問、修道真言一:真金不怕火煉、修道真言二:脫胎換骨去自我、修道真言三:靈性的依歸,一套四冊,現正發賣中!
◎破除迷信、導正愚癡、掃除迷思、尋求全真修行正道。
◎開發靈性生命,開展良心本性,幫助修道者澈底脫胎換骨。


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修道真言三:靈性的依歸
「靈性的依歸」指的是讓肉體「歸依」於自己本有的靈性,這是一段去除「小我的自我」與「大我的無我」合一的學習過程,藉由肉體的實修實證讓靈性生命成長,最後「依歸」於中道的正道之路上,這是一段去除「小我的自我」與「大我的無我」合一的學習過程。


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http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863584650.pdf

   
 

「靈性的依歸」指的是讓肉體「歸依」於自己本有的靈性,藉由肉體的實修實證讓靈性生命成長,最後「依歸」於中道的正道之路上,這是一段去除「小我的自我」與「大我的無我」合一的學習過程,借用肉體假身實際修行「命功」:修心去除習氣,端正品行道德,深入心靜意定,找回靈知本性;靈性同步運作實行「性功」:修性提升靈性智慧,與肉體合一併進雙修,站在大我的高度來思考與行事,找到宇宙生命本體的真相,看見生命的更深畫面,去除五濁惡世裏頭的夢幻影象。如果您已經走在修持靈性生命成長的道路上,想要知道接續的方向,想要在能量層次上提升與精練,想要找出更高的生命目的,或是您還在尋覓自己的根源,茫茫渺渺不知所措,那麼這是一本為您所寫的書,請您試著看淡世間功名利祿,放下一切執著與仇恨,敞開心眼回歸自然,並順著靈性生命之流,經歷靈性成長的靜謐感受、應證無限寧靜的無我境界。
真一有這個機會和行走於修道之路的各位,不管是同門師兄姐或是有緣的道友、或是先進前輩們,一同來分享靈性修持的生命歷程,是非常難能可貴的;秉持著仙佛和師父們的教誨,把最真實和最不為人知的靈界現況,一一作清楚的說明,筆者不是專業作家,所以在闡述時的文字修飾上,盡可能清晰白話,使人易懂明瞭,若是造成讀者疑惑或是爭議之處,歡迎來信或以電話作為溝通,千萬別因此擱在心中,或是造下口業,這對修道來說是一大敗筆!因為當您有疑不去尋求解答,表示您容易起疑心,而且沒有真心去真正向道,也沒有向他人請教而虛心受教的謙卑之心,這裡頭還有很多的自我與貢高我慢,若再因此而犯下口業,對書中的內容批評謾罵,私自對靈界的道務判斷是非,則又有了比較高低、瞋恨怨懟、貪求我能的執著分別心存在,所有在上一本書提到的「十個結」,您都犯著了,那麼,您還沒有真正大醒過來,趕快再調整步伐,重新再讀一次《脫胎換骨去自我》吧!記得!只要習氣未除,自我未斷,心境沒有歸零,任何新知或是別人對您的建議,您都不會接受,就像眼裡容不下任何一粒沙子一樣,何況是正道的修行,要來協助您靈性生命去掌控您的肉體,您一定會抵死不從的。
台灣的宮廟寺院精舍非常之多,利用群體來欺騙學修者,或膨脹個人,爲圖個人私利,這些人為宗教的操弄害慘了無數人,甚至很多的道場或主事者,皆受到邪靈占據、操控,欺騙眾生,凌虐靈體者也不在少數,這些做出背離靈體的有心人,終有一天必會被自己的靈體唾棄與放棄,承受大道道盤整頓下的處罰,真心相信有靈性之體的靈友,必定心有戚戚焉,不必真一多言,這本書主要是要讓更多人認識正確的靈學觀念,減少修道中的摸索與浮沉,我自己也在其中不斷地學習成長中,也看到了很多人的錯誤修道行為,不論是心念造作或是外顯行為,希望可以藉由此書導正修正,檢視自己的所作所為,完全回歸本有靈性,簡單生活,修自己,守本分。
二十一世紀的靈界是以個人修持本有的靈性為基準點,不再以團體聚會共修或是聚眾壯大勢力範圍為主要,有人稱之為「點靈認報」,全真道則是認為主要是配合道盤的統整,由天道轉為地道,由地道迴向人道,由出世修轉為入世修,也就是以個人在家修持靈性本命為主,不再以叢林剃度才是清淨修行,或是團體聚眾加持吸引惑眾為主,過去的人為宗教就是如此,被少數人掌控,而現在,經過幾年的大道統整,時勢已經明顯逆轉,全真道要大家不要輕易相信其他人或團體或組織,每個人要相信自己的靈性才是主人,相信自己的靈體而非他人的靈體,唯有自己的靈體不會騙自己的肉體,也不會要您的財,要您的色,只有少數人會背著自己的靈體,做出欺狂胡妄的行為,但只要肉體有三分戒心,謹慎自危,小心自守,人人都可以回歸到修自己的靈性,守自己的本分,家庭工作健康財富平安無愁;在此,真一再三懇切的提醒大家:二十一世紀二零一二年之後,是調整修道新認知的新紀元新時代,希望所有修道者與有智之士,均能從這個時代趕緊切入,調整自我,從靈界設定的時間與角度,從靈界轉化的修道方式與新制,審慎思考自己的未來,找到自己靈性生命的本位,立定站穩腳步,好好的往真道修心修性,讓靈性生命此世徹底解脫,否則,便會再入生死洪流或面臨到「自己淘汰自己」的命運。

   
 

二、前言

二零一二年不但沒有世界末日,反而是二十一世紀的一個起步年!一切都是從零開始、從無到有的最佳時間與起點;二十世紀以前,信眾對「高僧」、「名師」的盲目崇拜,造成了許多「偶像崇拜」與「個人神格化」的問題,因此,全真道在接手道盤統整重任的同時,堅守靈界在二十一世紀對修道人的要求,絕不凸顯自己,不張揚,要低調、要簡單、要默默的從事靈界交付的工作,甘願做,甘願受;而堅守的這個靈界擴及到全球,包括有形的和無形的,裏頭有西方靈界、東方靈界、魔界、陰間、神靈仙靈界等部分,由於靈界的混亂,加上全世界處於亂世、各國大環境差、氣候反常、氣溫失調、大澇大旱、地震、海嘯、雪災、颱風、水災、細菌、病菌等天災人禍肆虐不斷,致使地球上的人類陷入痛苦不安當中,也許,在這個特別的時代,「靈性生命成長」變成很多人關心的一件重要事情,而靈性成長究竟要我們走向哪裡?什麼樣的特質,稱得上是成熟的靈性?我們的修道要如何從懵懂、青澀、艱難的發芽期,轉變成在成長中可以安住,從依賴、信任外在肉體的形式轉變為依順、安住於內在本靈自性當中?這本書裡所有的文字,都是在闡述靈性生命修持的要點,要和對靈性成長有誠意的朋友們一起分享,大家共同起步來修持靈性,共同起步於真道之路上!而真一所說的「起步」不是立即可以撥雲見日,看到晴空萬里;也不是立擁健康財富,家庭美滿;起步是一步一腳印,逐漸的緩步趨穩,過程中總有一些考驗與磨難,難免會令人搖搖擺擺與跌跌撞撞,但就生命整體而言,靈性的修持將讓我們以誠實和勇氣看清真實的生活處境,包括個人獨自的原生家庭、個人在周遭社會的位置,或個人在團體中通過滋長的智慧和希望幻滅的失敗經驗,漸漸開始放棄由肉體掌控生活,慢慢捨除內心過於理想化的許多觀點,不再以逃避世界或祈求別人來拯救的方式過生活,腳步日漸趨穩,逐步趨堅,徹底的認識自己,自我調整,這就是筆者撰寫這本《靈性的依歸》的原因。
二零一二年,是進入二十一世紀亂世的龍頭再起之年,在此之前,是靈界給世人的緩衝期,用「亂象」讓世人認清亂世、調整自我、面對新世紀的亂象與變局,希望凡間的各行業、各階層,都能驚覺體悟到二十與二十一世紀的新舊不同,小至做人處世、中至營商謀生、大到國際政事,均要另有重新的體認,凡是調整妥當的、蓄勢待發的,都將能掌握新世紀的契機,放下二十世紀舊有的思維、舊有的包袱,走上二十一世紀的新觀念、新作為,而所謂二零一二年會是世界末日的說法,也都已經不攻自破;尤其修道上的許多錯誤認知、方向迷失、偏頗歪斜等,都是靈界所要整頓的重點,修道者調整好了步伐,重新站上了起跑線,就要正式面對、迎接這在新世紀道盤整頓下,所重新大逆轉、大調整、大處治後的新局面,包括有形的宮廟、道場、佛寺、教堂、神像、人事等,無形的仙界神靈、孤魂野鬼、褵魅魍魎、邪魔外道、眾生生靈等,在這過程中,宇宙的磁場變了,天道運轉變了,地道運轉變了,人道運轉也變了,生存的法則也變了,修道的大道規則也已不同,因此,人人都要徹底的認識自己,明白了靈性的始由,走出靈性生命的道路,也才能知道自己與生而來的缺點、弱點與盲點,破除並解碼自己的人生,迅速找到靈性的一席之地。唯有固守傳統與原則的人,會覺得舉步維艱,懷疑不信,到最後跨不出去,受害的是自己的靈性啊!如何才能真心自我調整與改變,在當今亂世與修道道盤的變局裡,平舟穩渡?這將是此書的重點與真一要娓娓道來告訴大家的。真一也有家庭,有先生,有子女,也走過坎坷的人生,帶有天職天命者的人生,一向不會順暢完美,真一也不例外,所有靈媒體質者該遇到的事,也都身歷其境的走過一遭,過去七年,所承受的椎心痛苦,從未刻意去美化它,肉體一直以來承受的難過與不適,四十餘年來也從未曾間斷過,婚姻曾遭受的波折,也都已經蹣跚走過,柳暗花明又一村!真一把人生歷程裡的所有坎坷與波折,當成日後的無形教材,不想放大自己、美化自己,也不想自我膨脹、神秘自己!嚴守師訓,生活簡單、行止低調與師法自然是人生態度與行事風格,純真的本質本性,絕不沽名釣譽,也從不做作、不攀緣,所以師父賜法號為「真一」。
在這個亂世裡,整個地球、世界及所有的國家、社會,都處在混亂當中,每個人都要與地球競爭、與世界競爭、與國家競爭、與社會競爭,因此,亂世裡的生存競爭,是無所不用其極的,也因此,亂世裡的生存競爭,不能當好人,也不應做壞人,而應做個「有用的人」,有用的人,才能在亂世中立足生存,但是傳統的儒道思想教育,已經削弱了好人的戰鬥力,弱化了好人的積極性,於是,好人成就了壞人,壞人踩著好人的肩膀,步步向上,好人在亂世中,幾已無法生存,不知如何自處,這種生存競爭具有的共同特點,便是無論到了哪裡,都躲不開要面臨複雜的「人」與「工作」的問題,面對這種無天理、無章法,又要應付著人與工作的錯綜複雜,必須是要「有用的人」才能勇於承擔,也就是要兼具「能力、實力、競爭力」三者的人,而具有能力、實力的人太多,他們都是好人、善良的人,儘管他們的內涵豐富,飽藏專業知識與技術能力,但是在面對亂世的時候,卻都沒有適應生存的競爭力,原因很簡單,主要在於缺乏靜心後產生的智慧決斷力,與修持靈性生命所彰顯的妙有覺智,若能兩者兼具,相互相依,以靈性為主導,必能在浮沉亂世當中,站穩自己的步伐,不疾不徐驅驅向前,突破重重難關!


三、正解三魂七魄

早期的人類是沒有「死亡」的觀念,他們認為人死了只是靈魂暫時出遊,因此會用招魂旗,希望靈魂再回到肉體,埃及文化人死了製成木乃伊,使屍體保持良好狀態,等待下一個世代的重生,就是這種類似的觀念;台灣民間道教對死亡的觀念,大部分源自傳統中國文化中的生死觀,對死的觀念沿習成風,因此,有關死亡的儀式及禁忌也就特別多,而隨著民族、地域不同也有很大的差異;也因為這樣的信仰習俗,台灣民間相信家中的正廳是家中最神聖的地方,因此,在這個地方斷氣,也是最光榮最幸福的事,臨命終的人一定要在正廳等待死神的召喚,才是「壽終正寢」;其實,把病人從臥室移到「正廳」的意思,這種搬舖叫做「徙舖」,認為死在自己的臥室是不好的,並相信如果臨命終的人在搬舖的過程不幸死在寢室,那麼死者的靈魂就會留在床架上,同時,也很難獲得轉生;有些病人在醫院宣布無救,也必須不辭遙遠,把死人的最後一息延至家中才結束,這都是有原因的。但是,也有幾種例外的情況,是不能在正廳等死的,例如是在異鄉死亡者,或病人在醫院已經死亡,就不能回到家中的正廳,如果死者是庶出、側室,都不能放正廳,通常,這種情形死亡,死者會被放在門口及另一個地方停靈,停靈的儀式也很多,台灣叫做「打桶」,要看死者的八字才能決定時間的長短,在停靈的時間,最親的人要守靈,與死者渡過最後的時光,如果從佛教的信仰來看,停靈的時間最長不會超過四十九天,因為,就算今生業很重,在四十九天後也會投胎轉世,如果業輕者,在死亡後不久也就會投胎去了。不同文化對待死亡的處理方式也不同,尤其是越原始地區,禁忌也愈多,比較起來,西方人的葬禮比較簡單,而台灣人的死亡文化卻比較舖張、浪費。
人類不是很了解靈界,是因為受制於肉體,對於自然界、物質界的知識智慧所框限而造成,靈界與人界其實是不可分的,可以說,地球上的物質界像是浮在靈界中,而整個靈界可以穿透地球,地球事實上是靈界與物質界並存的世界,此種觀念對於沒有接觸靈學者,很難令他相信,也很難理解,因為人們已經習慣以肉眼所能見到的人世自然界、物質界來思考,沒有辦法將肉眼所不能見的靈界歸入存在事實。事實上,靈界與人界是一個世界而不是兩個不同世界,靈界和人界有其相應的因素存在,也就是說,除了靈界不具物質的形相之外,人界所有的一切,靈界都存在著與之對應的東西,甚至還存在人界所沒有的。由於靈和人都生存在相異的部分中,所以就讓人覺得靈和人是完全不同的兩個世界。全真道認為靈界和人界其實是同一個世界的相異部分,一般人則是以人的肉體死亡為界,來分劃這兩個相異的部分,全真道認為人界是靈界的終點,靈性本靈需靠人的肉體作為終點,無論是好是壞,這個終點就是在地球物質界,當修持到靈能提升、克己盡職時,靈性本靈可能此世超升解脫,回歸理天;當修持到靈性偏頗、作惡多端時,靈性本靈會遭受到懲處、斬除,肉體只剩一世本命,直到物質界的肉體生命結束才終止旅程;不好不壞、平庸度日者,靈性生命則一直在宇宙的靈流中六道輪迴輾轉下去。世間人由於不曉得靈界的存在,把死亡看得很嚴重,相對的也就非常重視肉體死亡後的儀式,對靈體而言,他們沒有分界線,因為整個世界都是靈界,地球上物質界不過是大靈界中一個存在物質而已,而整個地球則是沉浸在靈界當中的。既然了解靈界和人界是同一個世界的兩個部分,那麼人間看到幽靈、奇怪夢境、白天幻覺、收到某人死訊……等等怪異現象,就不足為奇,能夠明白而不害怕了。這是寶貴的訊息,讓人們思考所謂「三魂七魄」是否存在?以及「肉體、魂魄、靈」三者間的關係。
民間信仰對三魂七魄有很多述說,像是魂魄是屬於肉體的,正常的人都有三魂七魄,三魂指的是天、地、人三魂,人死後,三魂歸三處、三線路,.稱天魂為零魂或主魂,稱地魂為覺魂,又稱人魂為生魂,主魂因還不能歸宗源地,.只好被牽往空間天路報到,覺魂往地獄報到,什麼覺魂是主魂的電腦,可知主魂一切之因果報應,.所以肉身死亡再進因果是非地:地獄審判,生魂則往墓地報到,甚至來往於神主牌與墓地之間。正常的人,三魂七魄俱全,所以思考、言語、舉止均能如常,屬於肉體的精神能量形態,扮演著肉體與靈界、陰界、陽界的聯繫管道;七魄指的是喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾,屬於肉體的情緒表現,隨肉體死亡而消失。全真教面對這種世間人早已根深蒂固的認知,想要改變是比較困難,但還是要講個清楚,說個明白,以全真道面向來看三魂七魄,事實上,魂和魄都只是靈性生命的一股氣,七魄是情緒,在肉身死亡時漸漸消失,這也就是佛教強調往生四十八小時內勿驚擾亡者,包括哭泣、搬動、穿衣等原因,因為亡者隨著肉體死亡,魂魄的氣與神識的情緒力道漸漸減弱,直到完全消失;而這些氣也會因為亡者本身肉體的損害狀況和靈體的靈能有關,越健康者氣就越強,越有修持靈體者,氣也會強些,可惜世間凡人或是以世間法修道者,靈性能量多半是負成長,有正能量者並不多,所以往生後,魂魄的氣就會消失,陰間判官自然派來使者將靈體帶走,以前,道盤還未統整,陰陽兩界都已失去法則,處處可見流連凡間不肯歸本,處處閃躲的生靈,執著於人世的一切而徘徊,因此產生種種的靈異現象,增加不少商機,而現在,在道盤統整之後,無處可歸的生靈已經鮮少出現,陰間負責的掌管、職司、人事、法則等都有改變,肉體一旦往生,靈體很快便被帶入九轉蓮臺下,歸於出入口中,依屬性分類,層層管制,未經授權是不能自由進出的。民間所傳三魂歸三路則是民間習俗、招魂引魂、超薦渡拔等種種儀式,為了讓喪家安心與確認多種儀式可同步進行,並吸引喪家參與治喪,作為商人營利、謀取利益、增加收入的招數罷了!換言之,人死之後所存在的「魂魄」消失,靈體再進入「靈界」,成為轉生的靈,這就是「肉體、魂魄、靈」三者間的三個階段關係;二十一世紀的地球人很快就會知曉這個真相,這是天道。
民間信仰對於人受到驚嚇後,所產生的恍惚、睡不安穩、心神不寧的情況,也都以「收驚」來處理,甚至認為一、二魂或一、二魄散離,才會言語、舉止變得有些「異樣」,當三魂七魄全部散離時,人就只剩肉體軀殼,這些曲解當然也增加了有心人不少的商機。以全真道來看,如果肉體有顯現出容易驚駭不安、睡不安穩、心神不寧、精神容易不振、恍惚、注意力不能集中等現象,可能受到嚴重驚嚇、靈體暫時逃脫或受到其他陰靈干擾導致,有些人還會說話顛三倒四、舉止空空顛顛,失常程度嚴重,學習能力與記憶力也退步,精神散渙,全真道會視散失的是神識或靈體而定,收驚是件簡單易辦的事,通常是將神識安置妥當便可,但是如果是靈體不在肉體內,這就較為複雜,必須找出靈體散失的原因、散失的地點,才能加以收回,重新安置處理;如果是受到其他陰靈入侵導致,則必須快刀斬亂麻,立即處理並將本靈找回安置,才能解決異於平常的情緒行為,不過恢復的時間也必須視遭受到的時間長短而定,有時不是一次便可處理好,需要多處理幾次才行,至於靈體是否散離,有經驗的靈通者,通常一看即可知道,甚至可以看出散失的原因及地點。臨床上,有許多植物人,在昏迷數年或許久之後,突然甦醒的例子,但清醒後,智商必都大幅降低,並對周遭感到陌生,像是得了嚴重失憶症,而且一切都要從頭學起,這是因為植物人原來的靈早已脫離肉體,不知去處,但另有其他的游離靈體,趁機進入了植物人的肉體,植物人有了新的靈,因此甦醒,但新介入的靈體,對原來的肉體一無所知,對肉體的學習過程、經歷也一片空白,所以像是得了失憶症一般,這種例子很多,科學或醫學也無法提出合理的解釋,很多靈體出問題看似沒病,卻又覺得不太對勁,醫生常認為是過度緊張或疲勞所致,年紀大些的,更一定會被認為是「更年期症候」現象或是以「心身症」來看待,最後根本也是無法治療、無濟於事的;但從全真道的角度來看,昏迷者是否靈體已脫離了肉體?脫離了肉體的靈體是否在附近游離?以及是否另一個無關的靈又介入了肉體?全真道一看即可明白。因此,當一個人發生急難而致靈體脫離而昏迷時,一定要急速將靈體找回,昏迷者才能甦醒過來,從這些例子,可以說明人均有靈,以及靈體與肉體間相互依存的道理,也可以令人清楚的認識靈的作用以及靈所扮演的主人角色。

以上內容節錄自《修道真言三:靈性的依歸》真一 著.白象文化出版
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真一

自小受疾病所苦,雖曾尋求醫界協助仍未獲得改善,因而一心求得解脫之路,民國88年受玄奘學術研究院 上悟下明長老啟蒙接觸佛法,法號明慧,因深感求道之路緊迫,於民國97年因緣俱足下接觸無形宮,於賴秋良師兄教導下實地實修體證靈性修持之要法,受仙佛賜法號為真一,並陸續於仙佛指示下撰寫以下之書籍與人結緣流通,以自身經驗及所學將修道之盲點與有緣人切磋分享,盼能指引更多有心修道者,一條正道之路。

E-mail:standeltsai@yahoo.com.tw

學歷:
經國管理暨健康學院 老人服務管理學系畢業
南榮技術學院 企業管理學系畢業
玄奘學術研究院 佛學研究班結業
私立康寧護理助產職業學校 護理科畢業

經歷:內外科護理、居家護理、失智症護理、血液透析臨床護理工作共25年

著作:《佛道修學釋疑一百零八問》、《廣公上人開示集》、《道法全真經》、《宇宙天地經》、《全真靜定經》、《全真藥源祛症經》、《全真道藏源流史傳》上下兩冊

現任:無形宮道場維護專職人員
上古全真教首位弟子

 
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