◎佛道修學釋疑一百零八問、修道真言一：真金不怕火煉、修道真言二：脫胎換骨去自我、修道真言三：靈性的依歸，一套四冊，現正發賣中！
◎破除迷信、導正愚癡、掃除迷思、尋求全真修行正道。
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有關修道真言系列叢書
修道真言系列叢書主要破除迷信、導正愚癡、掃除迷思、以尋求正道為要旨，教導修道者開發靈性生命，把不思善、不思惡的良心本性、佛心、佛性、本心，開展出來，對治心的作用，澈澈底底的脫胎換骨，善用這些套書，當作指月的工具，真修實證後找到真道實際的實相。


修道真言三：靈性的依歸
「靈性的依歸」指的是讓肉體「歸依」於自己本有的靈性，這是一段去除「小我的自我」與「大我的無我」合一的學習過程，藉由肉體的實修實證讓靈性生命成長，最後「依歸」於中道的正道之路上，這是一段去除「小我的自我」與「大我的無我」合一的學習過程。


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「靈性的依歸」指的是讓肉體「歸依」於自己本有的靈性，藉由肉體的實修實證讓靈性生命成長，最後「依歸」於中道的正道之路上，這是一段去除「小我的自我」與「大我的無我」合一的學習過程，借用肉體假身實際修行「命功」：修心去除習氣，端正品行道德，深入心靜意定，找回靈知本性；靈性同步運作實行「性功」：修性提升靈性智慧，與肉體合一併進雙修，站在大我的高度來思考與行事，找到宇宙生命本體的真相，看見生命的更深畫面，去除五濁惡世裏頭的夢幻影象。如果您已經走在修持靈性生命成長的道路上，想要知道接續的方向，想要在能量層次上提升與精練，想要找出更高的生命目的，或是您還在尋覓自己的根源，茫茫渺渺不知所措，那麼這是一本為您所寫的書，請您試著看淡世間功名利祿，放下一切執著與仇恨，敞開心眼回歸自然，並順著靈性生命之流，經歷靈性成長的靜謐感受、應證無限寧靜的無我境界。
真一有這個機會和行走於修道之路的各位，不管是同門師兄姐或是有緣的道友、或是先進前輩們，一同來分享靈性修持的生命歷程，是非常難能可貴的；秉持著仙佛和師父們的教誨，把最真實和最不為人知的靈界現況，一一作清楚的說明，筆者不是專業作家，所以在闡述時的文字修飾上，盡可能清晰白話，使人易懂明瞭，若是造成讀者疑惑或是爭議之處，歡迎來信或以電話作為溝通，千萬別因此擱在心中，或是造下口業，這對修道來說是一大敗筆！因為當您有疑不去尋求解答，表示您容易起疑心，而且沒有真心去真正向道，也沒有向他人請教而虛心受教的謙卑之心，這裡頭還有很多的自我與貢高我慢，若再因此而犯下口業，對書中的內容批評謾罵，私自對靈界的道務判斷是非，則又有了比較高低、瞋恨怨懟、貪求我能的執著分別心存在，所有在上一本書提到的「十個結」，您都犯著了，那麼，您還沒有真正大醒過來，趕快再調整步伐，重新再讀一次《脫胎換骨去自我》吧！記得！只要習氣未除，自我未斷，心境沒有歸零，任何新知或是別人對您的建議，您都不會接受，就像眼裡容不下任何一粒沙子一樣，何況是正道的修行，要來協助您靈性生命去掌控您的肉體，您一定會抵死不從的。
台灣的宮廟寺院精舍非常之多，利用群體來欺騙學修者，或膨脹個人，爲圖個人私利，這些人為宗教的操弄害慘了無數人，甚至很多的道場或主事者，皆受到邪靈占據、操控，欺騙眾生，凌虐靈體者也不在少數，這些做出背離靈體的有心人，終有一天必會被自己的靈體唾棄與放棄，承受大道道盤整頓下的處罰，真心相信有靈性之體的靈友，必定心有戚戚焉，不必真一多言，這本書主要是要讓更多人認識正確的靈學觀念，減少修道中的摸索與浮沉，我自己也在其中不斷地學習成長中，也看到了很多人的錯誤修道行為，不論是心念造作或是外顯行為，希望可以藉由此書導正修正，檢視自己的所作所為，完全回歸本有靈性，簡單生活，修自己，守本分。
二十一世紀的靈界是以個人修持本有的靈性為基準點，不再以團體聚會共修或是聚眾壯大勢力範圍為主要，有人稱之為「點靈認報」，全真道則是認為主要是配合道盤的統整，由天道轉為地道，由地道迴向人道，由出世修轉為入世修，也就是以個人在家修持靈性本命為主，不再以叢林剃度才是清淨修行，或是團體聚眾加持吸引惑眾為主，過去的人為宗教就是如此，被少數人掌控，而現在，經過幾年的大道統整，時勢已經明顯逆轉，全真道要大家不要輕易相信其他人或團體或組織，每個人要相信自己的靈性才是主人，相信自己的靈體而非他人的靈體，唯有自己的靈體不會騙自己的肉體，也不會要您的財，要您的色，只有少數人會背著自己的靈體，做出欺狂胡妄的行為，但只要肉體有三分戒心，謹慎自危，小心自守，人人都可以回歸到修自己的靈性，守自己的本分，家庭工作健康財富平安無愁；在此，真一再三懇切的提醒大家：二十一世紀二零一二年之後，是調整修道新認知的新紀元新時代，希望所有修道者與有智之士，均能從這個時代趕緊切入，調整自我，從靈界設定的時間與角度，從靈界轉化的修道方式與新制，審慎思考自己的未來，找到自己靈性生命的本位，立定站穩腳步，好好的往真道修心修性，讓靈性生命此世徹底解脫，否則，便會再入生死洪流或面臨到「自己淘汰自己」的命運。

二、前言

二零一二年不但沒有世界末日，反而是二十一世紀的一個起步年！一切都是從零開始、從無到有的最佳時間與起點；二十世紀以前，信眾對「高僧」、「名師」的盲目崇拜，造成了許多「偶像崇拜」與「個人神格化」的問題，因此，全真道在接手道盤統整重任的同時，堅守靈界在二十一世紀對修道人的要求，絕不凸顯自己，不張揚，要低調、要簡單、要默默的從事靈界交付的工作，甘願做，甘願受；而堅守的這個靈界擴及到全球，包括有形的和無形的，裏頭有西方靈界、東方靈界、魔界、陰間、神靈仙靈界等部分，由於靈界的混亂，加上全世界處於亂世、各國大環境差、氣候反常、氣溫失調、大澇大旱、地震、海嘯、雪災、颱風、水災、細菌、病菌等天災人禍肆虐不斷，致使地球上的人類陷入痛苦不安當中，也許，在這個特別的時代，「靈性生命成長」變成很多人關心的一件重要事情，而靈性成長究竟要我們走向哪裡？什麼樣的特質，稱得上是成熟的靈性？我們的修道要如何從懵懂、青澀、艱難的發芽期，轉變成在成長中可以安住，從依賴、信任外在肉體的形式轉變為依順、安住於內在本靈自性當中？這本書裡所有的文字，都是在闡述靈性生命修持的要點，要和對靈性成長有誠意的朋友們一起分享，大家共同起步來修持靈性，共同起步於真道之路上！而真一所說的「起步」不是立即可以撥雲見日，看到晴空萬里；也不是立擁健康財富，家庭美滿；起步是一步一腳印，逐漸的緩步趨穩，過程中總有一些考驗與磨難，難免會令人搖搖擺擺與跌跌撞撞，但就生命整體而言，靈性的修持將讓我們以誠實和勇氣看清真實的生活處境，包括個人獨自的原生家庭、個人在周遭社會的位置，或個人在團體中通過滋長的智慧和希望幻滅的失敗經驗，漸漸開始放棄由肉體掌控生活，慢慢捨除內心過於理想化的許多觀點，不再以逃避世界或祈求別人來拯救的方式過生活，腳步日漸趨穩，逐步趨堅，徹底的認識自己，自我調整，這就是筆者撰寫這本《靈性的依歸》的原因。
二零一二年，是進入二十一世紀亂世的龍頭再起之年，在此之前，是靈界給世人的緩衝期，用「亂象」讓世人認清亂世、調整自我、面對新世紀的亂象與變局，希望凡間的各行業、各階層，都能驚覺體悟到二十與二十一世紀的新舊不同，小至做人處世、中至營商謀生、大到國際政事，均要另有重新的體認，凡是調整妥當的、蓄勢待發的，都將能掌握新世紀的契機，放下二十世紀舊有的思維、舊有的包袱，走上二十一世紀的新觀念、新作為，而所謂二零一二年會是世界末日的說法，也都已經不攻自破；尤其修道上的許多錯誤認知、方向迷失、偏頗歪斜等，都是靈界所要整頓的重點，修道者調整好了步伐，重新站上了起跑線，就要正式面對、迎接這在新世紀道盤整頓下，所重新大逆轉、大調整、大處治後的新局面，包括有形的宮廟、道場、佛寺、教堂、神像、人事等，無形的仙界神靈、孤魂野鬼、褵魅魍魎、邪魔外道、眾生生靈等，在這過程中，宇宙的磁場變了，天道運轉變了，地道運轉變了，人道運轉也變了，生存的法則也變了，修道的大道規則也已不同，因此，人人都要徹底的認識自己，明白了靈性的始由，走出靈性生命的道路，也才能知道自己與生而來的缺點、弱點與盲點，破除並解碼自己的人生，迅速找到靈性的一席之地。唯有固守傳統與原則的人，會覺得舉步維艱，懷疑不信，到最後跨不出去，受害的是自己的靈性啊！如何才能真心自我調整與改變，在當今亂世與修道道盤的變局裡，平舟穩渡？這將是此書的重點與真一要娓娓道來告訴大家的。真一也有家庭，有先生，有子女，也走過坎坷的人生，帶有天職天命者的人生，一向不會順暢完美，真一也不例外，所有靈媒體質者該遇到的事，也都身歷其境的走過一遭，過去七年，所承受的椎心痛苦，從未刻意去美化它，肉體一直以來承受的難過與不適，四十餘年來也從未曾間斷過，婚姻曾遭受的波折，也都已經蹣跚走過，柳暗花明又一村！真一把人生歷程裡的所有坎坷與波折，當成日後的無形教材，不想放大自己、美化自己，也不想自我膨脹、神秘自己！嚴守師訓，生活簡單、行止低調與師法自然是人生態度與行事風格，純真的本質本性，絕不沽名釣譽，也從不做作、不攀緣，所以師父賜法號為「真一」。
在這個亂世裡，整個地球、世界及所有的國家、社會，都處在混亂當中，每個人都要與地球競爭、與世界競爭、與國家競爭、與社會競爭，因此，亂世裡的生存競爭，是無所不用其極的，也因此，亂世裡的生存競爭，不能當好人，也不應做壞人，而應做個「有用的人」，有用的人，才能在亂世中立足生存，但是傳統的儒道思想教育，已經削弱了好人的戰鬥力，弱化了好人的積極性，於是，好人成就了壞人，壞人踩著好人的肩膀，步步向上，好人在亂世中，幾已無法生存，不知如何自處，這種生存競爭具有的共同特點，便是無論到了哪裡，都躲不開要面臨複雜的「人」與「工作」的問題，面對這種無天理、無章法，又要應付著人與工作的錯綜複雜，必須是要「有用的人」才能勇於承擔，也就是要兼具「能力、實力、競爭力」三者的人，而具有能力、實力的人太多，他們都是好人、善良的人，儘管他們的內涵豐富，飽藏專業知識與技術能力，但是在面對亂世的時候，卻都沒有適應生存的競爭力，原因很簡單，主要在於缺乏靜心後產生的智慧決斷力，與修持靈性生命所彰顯的妙有覺智，若能兩者兼具，相互相依，以靈性為主導，必能在浮沉亂世當中，站穩自己的步伐，不疾不徐驅驅向前，突破重重難關！
 

三、正解三魂七魄

早期的人類是沒有「死亡」的觀念，他們認為人死了只是靈魂暫時出遊，因此會用招魂旗，希望靈魂再回到肉體，埃及文化人死了製成木乃伊，使屍體保持良好狀態，等待下一個世代的重生，就是這種類似的觀念；台灣民間道教對死亡的觀念，大部分源自傳統中國文化中的生死觀，對死的觀念沿習成風，因此，有關死亡的儀式及禁忌也就特別多，而隨著民族、地域不同也有很大的差異；也因為這樣的信仰習俗，台灣民間相信家中的正廳是家中最神聖的地方，因此，在這個地方斷氣，也是最光榮最幸福的事，臨命終的人一定要在正廳等待死神的召喚，才是「壽終正寢」；其實，把病人從臥室移到「正廳」的意思，這種搬舖叫做「徙舖」，認為死在自己的臥室是不好的，並相信如果臨命終的人在搬舖的過程不幸死在寢室，那麼死者的靈魂就會留在床架上，同時，也很難獲得轉生；有些病人在醫院宣布無救，也必須不辭遙遠，把死人的最後一息延至家中才結束，這都是有原因的。但是，也有幾種例外的情況，是不能在正廳等死的，例如是在異鄉死亡者，或病人在醫院已經死亡，就不能回到家中的正廳，如果死者是庶出、側室，都不能放正廳，通常，這種情形死亡，死者會被放在門口及另一個地方停靈，停靈的儀式也很多，台灣叫做「打桶」，要看死者的八字才能決定時間的長短，在停靈的時間，最親的人要守靈，與死者渡過最後的時光，如果從佛教的信仰來看，停靈的時間最長不會超過四十九天，因為，就算今生業很重，在四十九天後也會投胎轉世，如果業輕者，在死亡後不久也就會投胎去了。不同文化對待死亡的處理方式也不同，尤其是越原始地區，禁忌也愈多，比較起來，西方人的葬禮比較簡單，而台灣人的死亡文化卻比較舖張、浪費。
人類不是很了解靈界，是因為受制於肉體，對於自然界、物質界的知識智慧所框限而造成，靈界與人界其實是不可分的，可以說，地球上的物質界像是浮在靈界中，而整個靈界可以穿透地球，地球事實上是靈界與物質界並存的世界，此種觀念對於沒有接觸靈學者，很難令他相信，也很難理解，因為人們已經習慣以肉眼所能見到的人世自然界、物質界來思考，沒有辦法將肉眼所不能見的靈界歸入存在事實。事實上，靈界與人界是一個世界而不是兩個不同世界，靈界和人界有其相應的因素存在，也就是說，除了靈界不具物質的形相之外，人界所有的一切，靈界都存在著與之對應的東西，甚至還存在人界所沒有的。由於靈和人都生存在相異的部分中，所以就讓人覺得靈和人是完全不同的兩個世界。全真道認為靈界和人界其實是同一個世界的相異部分，一般人則是以人的肉體死亡為界，來分劃這兩個相異的部分，全真道認為人界是靈界的終點，靈性本靈需靠人的肉體作為終點，無論是好是壞，這個終點就是在地球物質界，當修持到靈能提升、克己盡職時，靈性本靈可能此世超升解脫，回歸理天；當修持到靈性偏頗、作惡多端時，靈性本靈會遭受到懲處、斬除，肉體只剩一世本命，直到物質界的肉體生命結束才終止旅程；不好不壞、平庸度日者，靈性生命則一直在宇宙的靈流中六道輪迴輾轉下去。世間人由於不曉得靈界的存在，把死亡看得很嚴重，相對的也就非常重視肉體死亡後的儀式，對靈體而言，他們沒有分界線，因為整個世界都是靈界，地球上物質界不過是大靈界中一個存在物質而已，而整個地球則是沉浸在靈界當中的。既然了解靈界和人界是同一個世界的兩個部分，那麼人間看到幽靈、奇怪夢境、白天幻覺、收到某人死訊……等等怪異現象，就不足為奇，能夠明白而不害怕了。這是寶貴的訊息，讓人們思考所謂「三魂七魄」是否存在？以及「肉體、魂魄、靈」三者間的關係。
民間信仰對三魂七魄有很多述說，像是魂魄是屬於肉體的，正常的人都有三魂七魄，三魂指的是天、地、人三魂，人死後，三魂歸三處、三線路，.稱天魂為零魂或主魂，稱地魂為覺魂，又稱人魂為生魂，主魂因還不能歸宗源地，.只好被牽往空間天路報到，覺魂往地獄報到，什麼覺魂是主魂的電腦，可知主魂一切之因果報應，.所以肉身死亡再進因果是非地：地獄審判，生魂則往墓地報到，甚至來往於神主牌與墓地之間。正常的人，三魂七魄俱全，所以思考、言語、舉止均能如常，屬於肉體的精神能量形態，扮演著肉體與靈界、陰界、陽界的聯繫管道；七魄指的是喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾，屬於肉體的情緒表現，隨肉體死亡而消失。全真教面對這種世間人早已根深蒂固的認知，想要改變是比較困難，但還是要講個清楚，說個明白，以全真道面向來看三魂七魄，事實上，魂和魄都只是靈性生命的一股氣，七魄是情緒，在肉身死亡時漸漸消失，這也就是佛教強調往生四十八小時內勿驚擾亡者，包括哭泣、搬動、穿衣等原因，因為亡者隨著肉體死亡，魂魄的氣與神識的情緒力道漸漸減弱，直到完全消失；而這些氣也會因為亡者本身肉體的損害狀況和靈體的靈能有關，越健康者氣就越強，越有修持靈體者，氣也會強些，可惜世間凡人或是以世間法修道者，靈性能量多半是負成長，有正能量者並不多，所以往生後，魂魄的氣就會消失，陰間判官自然派來使者將靈體帶走，以前，道盤還未統整，陰陽兩界都已失去法則，處處可見流連凡間不肯歸本，處處閃躲的生靈，執著於人世的一切而徘徊，因此產生種種的靈異現象，增加不少商機，而現在，在道盤統整之後，無處可歸的生靈已經鮮少出現，陰間負責的掌管、職司、人事、法則等都有改變，肉體一旦往生，靈體很快便被帶入九轉蓮臺下，歸於出入口中，依屬性分類，層層管制，未經授權是不能自由進出的。民間所傳三魂歸三路則是民間習俗、招魂引魂、超薦渡拔等種種儀式，為了讓喪家安心與確認多種儀式可同步進行，並吸引喪家參與治喪，作為商人營利、謀取利益、增加收入的招數罷了！換言之，人死之後所存在的「魂魄」消失，靈體再進入「靈界」，成為轉生的靈，這就是「肉體、魂魄、靈」三者間的三個階段關係；二十一世紀的地球人很快就會知曉這個真相，這是天道。
民間信仰對於人受到驚嚇後，所產生的恍惚、睡不安穩、心神不寧的情況，也都以「收驚」來處理，甚至認為一、二魂或一、二魄散離，才會言語、舉止變得有些「異樣」，當三魂七魄全部散離時，人就只剩肉體軀殼，這些曲解當然也增加了有心人不少的商機。以全真道來看，如果肉體有顯現出容易驚駭不安、睡不安穩、心神不寧、精神容易不振、恍惚、注意力不能集中等現象，可能受到嚴重驚嚇、靈體暫時逃脫或受到其他陰靈干擾導致，有些人還會說話顛三倒四、舉止空空顛顛，失常程度嚴重，學習能力與記憶力也退步，精神散渙，全真道會視散失的是神識或靈體而定，收驚是件簡單易辦的事，通常是將神識安置妥當便可，但是如果是靈體不在肉體內，這就較為複雜，必須找出靈體散失的原因、散失的地點，才能加以收回，重新安置處理；如果是受到其他陰靈入侵導致，則必須快刀斬亂麻，立即處理並將本靈找回安置，才能解決異於平常的情緒行為，不過恢復的時間也必須視遭受到的時間長短而定，有時不是一次便可處理好，需要多處理幾次才行，至於靈體是否散離，有經驗的靈通者，通常一看即可知道，甚至可以看出散失的原因及地點。臨床上，有許多植物人，在昏迷數年或許久之後，突然甦醒的例子，但清醒後，智商必都大幅降低，並對周遭感到陌生，像是得了嚴重失憶症，而且一切都要從頭學起，這是因為植物人原來的靈早已脫離肉體，不知去處，但另有其他的游離靈體，趁機進入了植物人的肉體，植物人有了新的靈，因此甦醒，但新介入的靈體，對原來的肉體一無所知，對肉體的學習過程、經歷也一片空白，所以像是得了失憶症一般，這種例子很多，科學或醫學也無法提出合理的解釋，很多靈體出問題看似沒病，卻又覺得不太對勁，醫生常認為是過度緊張或疲勞所致，年紀大些的，更一定會被認為是「更年期症候」現象或是以「心身症」來看待，最後根本也是無法治療、無濟於事的；但從全真道的角度來看，昏迷者是否靈體已脫離了肉體？脫離了肉體的靈體是否在附近游離？以及是否另一個無關的靈又介入了肉體？全真道一看即可明白。因此，當一個人發生急難而致靈體脫離而昏迷時，一定要急速將靈體找回，昏迷者才能甦醒過來，從這些例子，可以說明人均有靈，以及靈體與肉體間相互依存的道理，也可以令人清楚的認識靈的作用以及靈所扮演的主人角色。

以上內容節錄自《修道真言三：靈性的依歸》真一 著．白象文化出版
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真一

自小受疾病所苦，雖曾尋求醫界協助仍未獲得改善，因而一心求得解脫之路，民國88年受玄奘學術研究院　上悟下明長老啟蒙接觸佛法，法號明慧，因深感求道之路緊迫，於民國97年因緣俱足下接觸無形宮，於賴秋良師兄教導下實地實修體證靈性修持之要法，受仙佛賜法號為真一，並陸續於仙佛指示下撰寫以下之書籍與人結緣流通，以自身經驗及所學將修道之盲點與有緣人切磋分享，盼能指引更多有心修道者，一條正道之路。

E-mail：standeltsai@yahoo.com.tw

學歷：
經國管理暨健康學院　老人服務管理學系畢業
南榮技術學院　企業管理學系畢業
玄奘學術研究院　佛學研究班結業
私立康寧護理助產職業學校　護理科畢業

經歷：內外科護理、居家護理、失智症護理、血液透析臨床護理工作共25年

著作：《佛道修學釋疑一百零八問》、《廣公上人開示集》、《道法全真經》、《宇宙天地經》、《全真靜定經》、《全真藥源祛症經》、《全真道藏源流史傳》上下兩冊

現任：無形宮道場維護專職人員
上古全真教首位弟子