◎作者如實地描述與南師交集的歲月，記錄南師晚年的言行教化；並收錄相關相片，彌足珍貴。
◎除記錄南師教化，也述及老太廟、南公堤始末，並走訪南師故鄉。
◎從另一個角度談南師的書，書中言辭行文真切自然，引人入勝，讓讀者更進一步瞭解真實生活的南師。


本書作者是七都鎮書記（廟港是七都鎮轄區），作者說，七都是幸運的，能吸引到這樣的文化大家；七都的百姓是幸福的，可以與大師比鄰而居。七都也因南師而改變了氣質，轉變著民風。
這本書如實地描述作者與南師交集的歲月，記錄南師晚年的言行教化，或可有助於大家換個角度，去了解一個真實生活中的南師，一個平凡而又不凡的南師。

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前言 南師與七都
七都（廟港），太湖之濱的一個江南小鎮，古稱「儒林里」。這裡漊港縱橫、湖泊眾多，風光秀麗、物產豐饒；這裡是全國的光電纜基地，在區域及行業內小有名氣。但真正讓外界記住此地的，是這位世紀老人：中華優秀傳統文化的傳播者、文化大師南懷瑾先生。他人生最後的六年定居於此，他創辦太湖大學堂，結廬授課、湖畔講學，成就了一段人文佳話。
七都是幸運的，能吸引到這樣的文化大家；七都的百姓是幸福的，可以與大師比鄰而居。七都也因南師而改變了氣質、轉變著民風。而我，作為七都的一名地方官員，無疑是其中一個幸福的代表，因為工作之便，我得以與南師近距離交往數載，蒙受他老人家的關懷和教導，受益匪淺。
南師離開我們三年多了，時間真是個可怕的東西，會讓一些寶貴的記憶變得支離，或受主觀情感的影響而日漸模糊。
我突然意識到，是時候寫下點什麼了，為了對南師的懷念，為了繼續無師依怙的人生旅程，也為了給後來者留存一份耳濡目染的曾經。
南師一生輾轉多地，書劍飄零，受教者無數，堪稱傳奇。有人說他是當代孔子，有人說他堪為帝師，他的道德文章，時間和歷史自有公論。而南師的〈狂言十二辭〉，或可看作是他給自己的一個總結：

以亦仙亦佛之才 處半人半鬼之世
治不古不今之學 當談玄實用之間
具俠義宿儒之行 入無賴學者之林
挾王霸縱橫之術 居乞士隱淪之位
譽之則尊如菩薩 毀之則貶為賊
書空咄咄悲人我 弭劫無方喚奈何

我才疏學淺，無意也無資格評點南師的學問道德，但作為一段歷史的親歷者和見證人，感念南師的人生終站與七都結緣，無論在個人感情，還是從歷史責任的角度，都不能再偷懶、緘默下去。如實地描述這段與南師交集的歲月，記錄南師晚年的言行教化，或可有助於大家換個角度，去瞭解一個真實生活的南師，一個平凡而又不凡的南師。
知易行難。願望有了，滿腦子縈繞的記憶片段歷歷在目，卻無從下筆。
左思右想，首要的是盡可能還原記憶，記錄客觀事實，若表述不當，誤人害己，罪莫大焉。反正不管何日寫成，至少要把資料先積累好。
為表達對南師的恭敬，我特地拿出珍藏的二○一二年南師題名相贈的「悅心」筆記本，用來記錄所有與南師相關的點點滴滴，這也可以說是一本「大事記」。我想，與其空白收藏，不如物盡其用，南師天上有知，也會同意我這樣做的。
文字非我專長，但我可以保證的是：這裡所記述的，都是我親身所見所聞，也力爭以平實的言語筆觸來表述。因我對南師的恭敬之心，始終如一！
二○一五年十月下旬的一個晚上，我和往常一樣，來到太湖邊的淨名蘭若，看望劉雨虹老師，並報告「南師逝世三週年紀念活動」的一些安排。
南師走後，儘量多抽時間去看望、請益劉雨虹老師，已經成了我工作之餘的一個習慣。席間，劉老師突然發話：「你和馬宏達（按：南師生前最後一任祕書）等人也應該寫點東西了，就寫你們所認識的南老師。」我雖然已有此想法，但還覺得資料積累不夠，加之公務繁雜和自己的惰性，就有些拖拉。冷不丁被劉老師的話一激，心想：或許劉老師正是看透了我的心思，怕我偷懶。而她又看到網路、書攤上各種版本，關於南師的文章、書籍真假莫辨、以訛傳訛的東西太多，確實需要長期親近南師的人留下些真實客觀的文字、聲音，澄清誤傳，以正視聽。
劉老師以九十五歲的高齡，仍筆耕不輟，並以微博、筆記等形式，繼續整理南師書稿，讓我們這些後生晚輩汗顏。我想，壓力可以轉化為動力，這前言 南師與七都大概就是劉老師對我的棒喝吧。
這些題外話，是我真實的心路歷程，先向大家交代清楚。
查旭東
二○一五年十月三十日

五、傳統文化的力量
我曾與一位拜訪南師的領導坦言：我們現在的好多政商界領導人，之所以喜歡那種被前呼後擁的感覺，是因為他們一旦離開了這種簇擁，便失去那種被「眾星捧月」所營造出來的「高大」錯覺。南師則不然，一襲穿了多年的粗布長衫、一根手杖，一個人遠遠走來，舉手投足間自帶光芒氣象，無需任何外力烘托，也無法用言語形容，那種攝受力，讓人肅然恭敬。這種由內而外的仁義禮智、浩然正氣，就是中華優秀傳統文化的正能量。

當代孔子
一九八五年七月，南師在三藩市入境美國，在海關辦入關手續時，遇到了「麻煩」：南師從台灣離開時，帶了滿滿幾大箱的中草藥，以備日常所需。美國海關的邊檢人員不給放行，因為他們沒見過這些中草藥。隨行的學生頗費了一番口舌，還是沒用。
學生情急生智，指著遠遠站在一邊的南師說：「這些東西是那位老先生的，他是中國當代的孔子，是你們美國國務院請來的客人。」
南師身穿長袍馬褂，頭戴黑色禮帽，手持一根手杖，氣定神閒。美國海關人員被南師的不凡氣度鎮住，一時也沒那麼強硬了。
南師過來平靜地說：「這些東西是你們沒有的寶貝，你可以暫時扣著，但等我離開時，一定要還給我，我要帶回自己國家的。」
海關人員一番內部商議，竟同意南師帶著全部的中草藥入境了。
南師聊起，頗為感慨。他說，其實震住美國人的，不是他個人，而是他身上這身穿戴行頭，因為這也代表了中國的文化精神。那個年代，正是我們國人在心理上最自卑、最崇洋的階段，似乎穿西服、打領帶才代表文明先進。殊不知一個忘本的民族，才最被自己和他人看不起。
自從聽了南師的這段經歷，我參加完活動，去大學堂時，總會自覺地先解掉領帶，並儘量少穿西服。
服飾固然是民族文化的一種表達，核心卻是中華文化內在的精神氣質，這是任何服飾無法替代的。一些所謂的「儒商」，穿著中裝，盤著手串，冒充文化人，門面裝點得不倫不類，言談舉止和內在卻是空洞庸俗，令人無語。

中醫藥的價值
前面說的美國海關的例子，其實還有一個重要的看點，就是南師對於中醫藥的重視和推崇。
在南師起居室的隔壁，有一間小小的中藥房。除了自用，也提供給學生或訪客。當然，南師會一再申明，自己並非執業醫生，治病還是要去醫院請醫生看過。但以南師對傳統中醫藥典籍的瞭解，一般的醫理知識，他都瞭若指掌。他的學生中，也不乏這方面的專業人士。
一次去看南師，他見我眼布血絲、舌苔發暗，知道我又應酬多酒了。當即關照人去拿了一小瓶香港產的「六味地黃丸」給我，還交代了服法用量。
南師常說，傳統中醫學從理論到實踐，都有後繼乏人的危機。因為學習中醫，首先必須要學習和瞭解中國傳統文化，而現在醫學院校的學生，連繁體字都認不得幾個，又如何去向「老祖宗」學習。這是讓他憂心不已的事情。
他認為，中國文化的斷層，導致人們對中華醫藥的價值和作用相當輕視，更有太多錯誤認識。南師之意，並非要後人簡單復古、生硬模仿，時代變遷，迫切需要結合現代科學研究、推動中醫藥發展。
當他得知，綠穀集團研發的「四診儀」，意在利用科技將傳統中醫藥理論導入實踐，頗為欣喜。在「四診儀」研發遇到瓶頸時，也是南師從生命科學和中醫藥的精髓，指出了改進的方向。每當有領導或醫藥界的人來訪，他一定不忘推介一番。

以上內容節錄自《說不盡的南懷瑾》查旭東．南懷瑾文化出版
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查旭東，一九七○年二月生。
作過員警、祕書，當過交通局長、鄉鎮書記。
二○一○年八月起，任職太湖七都，與南懷瑾先生結緣、交往兩年有餘，受其影響、教益頗多……