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  答問青壯年參禪者
  答問青壯年參禪者
  南懷瑾惟一一部與出家參禪者的對話記載!以獨特的觀點,闡述佛法修持的理念
   
 
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出書543

 
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商品訊息
 

作  者:南懷瑾 講述
類  別:宗教哲思
出  版:南懷瑾文化
出版日期:2017年4月
語  言:繁體中文
I S B N :9789869314466
裝  訂:平裝

定  價:NT$390

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎南懷瑾惟一一部與出家參禪者的對話記載,專業與實證的問答實錄。
◎四天二十三堂課,句句中的,聞者醍醐灌頂,智慧頓開。
◎以獨特的觀點,闡述佛法修持的理念,看了本書,對禪會有不同的悟解和感受。

二○○五年冬,南師與十位出家僧人進行了一次佛學研討。
南師自稱白衣,向不以師位自居,此次名剎古寺之有品有德行者,不恥下問,精進坦誠,令人敬佩。在四天的問答對談中,南師的嬉笑怒罵,淋漓盡致,亦展現大禪師的手眼。
一般愛好佛法的人,都聽了很多經典的講解,自己不免覺得明白了,也覺得自己在修持;但若看了這本書中南師與行者的對話,悟解和感受也許就會忽然不同了。

在南師懷瑾先生說法指導修行者的歲月中,這本書的記錄內容最為引人入勝,因為這裡參加的,多數是認真修持的出家僧眾。僧眾們的修證過程或有不同,但所提之問,多為修行者所會面臨的癥結,他們提出來的問題,足堪借鏡,再加上南師的指引,令人豁然開朗。從修禪基本工夫的扎實訓練、禪宗智慧真髓的提點,到色空實境的頓悟,閱覽本書,猶如沉浸於修行三昧,油然發起自省心、精進心、感恩心。
坐禪的姿勢、唱念與法器、六妙門修法、十六特勝法、十念的修持,乃至三脈七輪和六道……,你知道或不知道,或自以為知道卻是誤解的禪修法門與知識,本書完全而明白的揭露與提點,是進入禪修實證必讀的經典之作!

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http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869314466.pdf

   
 

   
 

第一堂

現在我們這裏沒有什麼形式,不是打七,也不是參禪。這次的事情,都是我們的老朋友古道師鬧出來的。古道這位師父專門鬧事情,都是找我麻煩的。他提倡少林寺要恢復禪堂,因此請大家來,讓我們互相討論一下。
首先要了解,我不懂禪,也不懂佛,什麼都不懂,亂七八糟只會吹牛的一個人。他們上當了,聽我亂吹。也許我的年紀比你們大一點,人活老了就變精怪了。我自己經常引用孔子講的話,老而不死謂之賊;人老了,老賊一個。
這次請大家來,是準備做個討論的。諸位不要搞錯了,不是聽我講課哦!我沒有資格講課,也沒有資格做老師,不是善知識啊,但也不是惡知識。這一點千萬要了解!尤其我們這次很特別,不是你們向我請教,是我向你們請教,這些都要首先了解的,我先交代清楚了。
中國的習慣,出家人不喜歡向在家人請教佛法,這是中國佛教很有趣的一個矛盾。我講矛盾是客氣話,應該說這種習慣是非常錯誤的。你們看中國禪宗,影響佛教比較大的著作,許多都是居士的作品,譬如禪宗最流行的《指月錄》,是瞿汝稷居士的作品。換一句話說,出家人沒有時間,光管修行就夠忙的了,佛教的弘揚卻靠居士。
所以當年有一個人這樣講,我是最贊成的,就是歐陽竟無先生(一八七一─一九四三),諸位聽到過嗎?我再給你們介紹,他是金陵刻經處楊仁山先生(一八三七─一九一一)的弟子。楊仁山居士的父親,跟曾國藩是同學,這個一講一百多年了。那個時候洋文化來了,滿清要垮了,楊仁山居士的父親就推薦自己的兒子去找曾國藩。正好,慈禧太后派曾國藩的兒子曾紀澤到英國去做大使,開始中國的第一個國際外交。曾國藩看到楊仁山說,你跟我兒子一起到國外去吧。那個時候出國,不得了,不是留學哦,是做外交官,就這樣一起到了英國。
他到了英國以後,才接觸到佛學,在國內反而是不學佛的,而且反對佛教。後來一路跟隨曾紀澤轉到了日本,日本那個時候,正流行中國的學問。
這裏告訴出家同學們,一定要注意,日本的明治維新,是靠中國什麼學問呢?王陽明的學問。王陽明是明朝儒家裏頭的禪宗,是最了不起的,中國文化叫「王學」。日本當時也推翻了舊的文化,接受新的文化,他們之所以有今天,用的是「王學」起家的。
現在講到王陽明,中間岔過來是要大家注意。王陽明年輕時也學佛;究竟是參禪,還是修天臺宗什麼的,不知道,總歸他學佛,也學道家的。他靜坐得比我們一般出家的好多了,坐得有了眼通;他的朋友要來看他,半個月以前他就知道了。時候一到,他就去幾里外等這個朋友。
「哎,你在這裏幹甚麼?」
「我來接你啊。」
「你怎麼知道我會來?」
「我早就知道你今天會來。」
他常玩這個本事,道家、禪都玩得很好。最後忽然不玩了,他說,玩這些本事,只是自己「玩弄精神」而已。他是走禪宗明心見性的路線開始,最後他用儒家的話,講心性之學。
這個事情你們要特別注意,直到現在王學還影響中國,影響東方也非常大。所以到了明朝末年,很多和尚是跟著王陽明學禪的,就是所謂直指人心,見性成佛。王陽明學問的重點是「即知即行,知行合一」,意思是說,我們能知之性,有個思想,有個知道,見聞覺知就是心。知道那個對的就該去做,不需要有分別去考慮,即知即行。日本人採用了他知行合一這個原則,融合了西方、東方文化,才有了明治維新,開創了一個新的時代。
因為時間關係,我只做簡單的介紹,王學還有個道理的,你們這幾位大師們,要特別注意啊!你聽了這個王學,將來接引知識份子、學者,你們就有本事啦!不然你講到禪宗,一提王學,什麼都不知道,那不行的啊!尤其你們年輕學白話教育出來的,這些都不知道,那是不可以的。
你們學禪,要參考王陽明的四句教,「無善無惡心之體,有善有惡意之動」,第三句話:「知善知惡是良知」,這個良知良能,是《孟子》裏頭提出來的。譬如我們的知性,大家今天坐在這裏盤腿,自己知道在盤腿,現在聽到了記錄,是自己的知性。第四句話:「為善去惡是格物」,作人是為善去惡,是戒律。這四句教是王陽明學說的主旨,你看他學過禪沒有?當然學過禪,對禪很清楚啊。
我現在又岔過來,跳了三、四岔了。可是後來我在教這個課的時候,反對王陽明,批評他了;我說他沒有大徹大悟,沒有見道。他參禪破了第六意識,分別心不起了,第七識影子都沒摸到,第八識更談不上。換句話說,參禪他破了初關了,什麼是重關也不懂,更談不上破末後牢關。
我當年公開批評他時,那是很嚴重很危險的,等於在共產黨裏頭反對毛澤東!因為當時蔣介石委員長,他提倡的是王學,他是校長,我是教官,我上課公開講王陽明不對,講他沒有徹底悟道,但我講出了理由:
「無善無惡心之體」是根據六祖慧能來的,你們都知道那句話吧?慧能大師不是拿著衣缽,回到廣東嶺南嗎?我請問你們知不知道,你知道就點頭,免得我費事嘛!不知道我就補充一下,不要客氣,我們是討論,隨便談話,都知道就不要解釋是吧?當時六祖接引那個什麼人?(答:惠明禪師)對了!這樣講話就痛快了,不要那麼嚴肅。
惠明看到六祖,六祖說:「你為了衣缽,你拿啊!」他拿不動,這一下他就傻了。「師父啊,我不是為衣缽而來,是為法而來。」哦!既然為法而來,他就說法接引他。你們都看過《六祖壇經》嗎?(答:看過)下面怎麼記載的?這考問你們了。古道師已經告訴過你們,我講課隨時出問答題的啊!不是光講光聽的。

以上內容節錄自《答問青壯年參禪者》南懷瑾 講述.南懷瑾文化出版
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南懷瑾 先生

一九一八年生於浙江省樂清縣,幼承庭訓,少習諸子百家。
一生行跡奇特,常情莫測;四處奔波,化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述,以其獨到的方式,
引領新世代的人們直入文化的核心智慧,讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。

先生二○一二年辭世,享年九十五歲。

 
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