◎古代名醫多從道家的學問中求證解道，再經一段時間的實證才得以豐富醫道。
◎本書深入探討中醫學理，並以實例解說中醫藥的應用與人們的養生修養。
◎兼從易經卦象與曆法，延伸探討氣候的變遷與人類身體的應對之道。

中國道家、易學與醫理的研究，是中國文化之寶藏，南懷瑾老師集合中醫、西醫及科學等合併研究，一方面將中國固有的、偉大的應用哲學加以闡揚，另一方面也是對人類的一種貢獻。

本書為南懷瑾先生應台灣光華針灸醫院朱院長之請，所作的講課記錄。第一講發表於1972年1月的《人文世界月刊》，連續每月發表一講。

南師所講內容，主要是與中醫藥方面的人士，探討諸多值得思考與發展的問題。在一共十四講的內容中，除了學理探討分析外，對於中醫藥的實際應用，以及養生修養方面，亦多有發揮和實例解說，內容極為豐富。

「宇宙在手，萬化由心」，南師又積極提出，如能「把握人人自有的活子時，及奇經八脉的道理，研究出一套新的針灸法則，可能是對人類真正重要及有意義的貢獻。」更進一步，如能再與唯識學中的「意識」研究配合，對判斷病情和治療則能更上一層樓的突破了。

本書內容，除了學理探討分析外，對於中醫藥的實際應用，以及養生修養方面，亦多有發揮和實例解說，內容極為豐富。本書也是對易學、道家及醫理方面的報告，能以有限的資料掀起各界研究的興趣，共同作有系統的研究與實驗。

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‧出版說明‧

這本書是南師懷瑾先生應台灣光華針灸醫院朱院長之請，所作的講課記錄。第一講開始，發表於一九七二年一月的人文世界月刊，連續每月發表一講。
中國五千年的歷史文化，淵源流長，其中有關醫藥部分，歷經千多年的應用和發展，十分複雜。一般皆知，中醫與道家、《易經》亦息息相關，但究竟如何，並不十分清楚。
為此之故，朱院長特請南師公開講演，以解眾惑，並使年輕中醫學子，能有正確的認識與瞭解。
南師所講內容，主要是與中醫藥方面的人士，探討諸多值得思考與發展的問題。例如所謂陰陽、五行干支、八卦等，本是後人套加在中醫學之上的（原始中醫學本來沒有），所以在觀念和理論上，只是保持著一種說法。但是，如果在實際應用方面，用這些原理，反而成為一種束縛或局限。孔子在〈說卦傳〉中說：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義」，所以剛柔、仁義、以及動靜，都是陰陽之意，如只用陰陽，不免狹窄，不如丟掉陰陽這些包袱，用具體易了解的方式說明，則更能發揮中醫藥的特殊功能。
南師又積極的提出，如能「把握人人自有的活子時，及奇經八脉的道理，研究出一套新的針灸法則，可能是對人類真正重要及有意義的貢獻。」更進一步，如能再與唯識學中的「意識」研究配合，對判斷病情和治療則能更上一層樓的突破了。
在一共十四講的內容中，南師除了學理探討分析外，對於中醫藥的實際應用，以及養生修養方面，亦多有發揮和實例解說，內容極為豐富。
本書內文，並非根據錄音整理，而是由編者聽講的筆記整理而成，所以文字語氣、結構與講記不太相同，但每篇皆經南師審閱後才發表的。
本書的內容，於一九八五年，合併在《道家密宗與東方神祕學》一書中印行，篇名為〈道家易經與中醫醫理〉，當時只集結了九講。此次重新整理單獨出版，除檢出其餘五講合為一冊外，並另定書名為《中醫醫理與道家易經》。

劉雨虹記
二○一八年秋月

◎第五講

唯心與唯物之論

任何一種學說都有其哲學的基礎，中醫的醫理學當然也不例外。
有人說中醫醫理學是唯心之學，究竟醫理是否真是唯心之論，確是一個值得研究的問題。但中醫所謂的唯心是本體之心，是一種代號；而西方文化中的心，乃指思維冥想的作用。
實際上，中醫醫理是意識與生理作用結合為一元的意思，與西方的「唯心」不能混為一談。
至於西醫，則是真正的唯物。我們可以拿機器的測察人體為依據，而證明其唯物之基礎。西方心理學的研究，往往先以猴子，或老鼠、狗作試驗，然而猴子與老鼠的心理，與人類的心理，恐怕尚有一段距離。
不論唯心也好，唯物也好，中醫也好，西醫也好，醫理學的本身，都是從受精後的形而下開始，對於生命的來源，形而上的本體，都未加瞭解。但是，生命的來源是最重要的，廿一世紀的醫學，必然是中西醫合流，也必定是要追尋形而上生命之根本的。

什麼是氣脉

提到氣脉二字，許多人都會認為那是一種筋，或者血管之類的東西。
中醫所謂的十二經脈，確實是包括了有形的血管等等，在解剖學上來說，是肉眼可見的，人身具體的組織。但是道家所謂的奇經八脉，與密宗所講求的三脉七輪，只是具有作用，而在人體解剖時，卻不見一物。
氣是無形而有質的，好像原子能的排列，如果拿眼前東西作比，就如生火時所冒的煙，這些煙也走一條路線，但並非在一定的管子中行進。所以，多少年來，西方生理學，以及我們中國人，都認為氣脉是玄而又玄的玩意兒，原因就是為了氣脉是看不見的。
究竟這個看不見的氣脉是什麼？它既不是呼吸之息，也不是空氣中之大氣，但在活生生的生命中，卻證實了它的無上功能，影響重大。也許我們可以勉強稱之謂：生命能吧！

奇經八脉

道家最重視的奇經八脉，就是：任、督、衝、帶、陰維、陽維、陰蹻、陽蹻。
為什麼稱它們為奇經八脉呢？
因為奇是數字的代號，在陰陽的觀點上來說，奇就是陽，因為此八脉影響著陽氣所走之路，故而稱為奇經八脉，所謂奇，並不是稀奇古怪的意思。奇經八脉專管陽氣之路，這個系統，並不是十二經脈的系統，但奇經八脉卻輔助支配了十二經脈。
奇經八脉既司無形的精神，有人認為就是道家所謂的「精氣神」，這一點是有問題的。
但是中醫的理論，卻非常重視奇經八脉。

氣脉之爭

印度無奇經八脉及十二經脈之說，但在唐代傳進西藏的密宗，卻有另外關於氣脉的理論，就是三脉七輪。
在醫學的觀點上來說，氣脉就是氣脉，但在練氣功，及瑜珈術者的眼中，氣脉的問題非常重大，他們認為奇經八脉不夠精細完整，三脉七輪才是正確的說法。
至於我們的道家，又認為三脉七輪無啥稀奇，奇經八脉才正確。大家爭來吵去，也有千多年的時光了，不管誰是誰非，氣脉對於針灸關係太直接太密切了。前面簡略說過了奇經八脉，讓我們也將三脉七輪作一個介紹，大家再來判斷吧！

三脉是什麼

三脉是三條氣脉，即中脉、左脉及右脉。
最重要的一條為中脉，是藍色，似乎是在脊髓的中間，由頂下至海底。
海底即肛門前的一片三角形地帶；密宗又稱之為生法宮，如果是女性的話，海底就是子宮。
在中脉的兩邊，有左脉及右脉，與中脉平行，距離約牛毛的十分之一。
左脉為紅色，右脉為白色。
左脉下通右睾丸，右脉下通左睾丸，女性則通子宮。
因為氣脉是交叉的，它的路線與神經有關，所以右邊病時則左邊痛；左邊病時右邊痛。
不要認為中脉有顏色，有距離，就認為三脉是肉眼可見的具體事物了，那是不正確的。
在生理解剖的觀點上來說，三脉是看不見的。只有在做靜定的工夫時，氣脉通了，自己才會見到它們。

以上內容節錄自《中醫醫理與道家易經》南懷瑾 講述．南懷瑾文化出版
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南懷瑾　先生

一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。
一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世，享年九十五歲。