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  快來做一個菩薩吧!
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  阐述《瑜伽师地论‧菩萨戒品》,这是实践佛道的具体方法!
   
 
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商品訊息
 

作  者:呂真觀、甄不棄
類  別:宗教哲思
出  版:白象
出版日期:2019年1月
語  言:簡體中文
I S B N :9789863587620
裝  訂:平裝

定  價:NT$0

狀  態:未銷售

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

菩萨戒即是般若正见与菩提行愿,
每次履践菩萨戒,都是在熏习无漏法种,
最终必能圆满福德与智慧而究竟成佛。

學佛守戒,用心成就一切佛法

害怕犯菩萨戒吗?其实有很多是开缘。
知道自己能遵守戒律,轻松愉快地迈向佛道,这是让人极为欢喜的事。

菩萨戒简单易行,例如「不供三宝戒」,
只有一日一夜都不曾对佛法僧三宝生起一丝一毫的敬意,才会构成犯戒。

如此简单易行,最终又能究竟成佛,因此劝请大家:快来做一个菩萨吧!

   
 

發菩提心,离一切相

「发菩提心,离一切相」是菩萨道的根本。对新学菩萨来说,这是两个法,因为新学菩萨尚未离开相、名、分别,所以他只能发起世俗菩提心,然后随学大乘空义。学习大乘空义之后,许多菩萨会产生疑惑:既然一切诸法本来无生,又何需发菩提心度众生呢?不久之后,他便明白:在胜义谛中,一切诸法本来无生,当然也无人、无众生,更别说还有谁发了菩提心去度众生;只有世俗谛才有人、有众生,乃至有菩萨发起菩提愿,度众生如恒河沙。
一切有情皆有避苦趋乐的本能,肚子饿会吃饭,口渴会喝水,热时行树荫,冷时靠火炉。以前因为执着我相、人相,往往漠视他人的痛苦,见道之后对于他人的痛苦,逐渐感同身受,虽然了知一切如幻、无有一法可得,却能持续践行菩萨行愿。在别人眼里,他是在累积福德。在他自己看来,无论自度或度他,都是随顺自己避苦趋乐的本能而已。这才是胜义菩提心,能够让人究竟成佛。他可以依止实相般若而修习戒律,这种戒律称为「心律仪」 ,它没有语言文字,正是传说中的「无字真经」。能够受持这种戒律的菩萨,即使有时冲动,违背人为的戒律 ,也不会因此落入恶道,不但如此,还可以很快地成就佛道。
想要读懂「无字真经」,应该先读「有字真经」,才能够依世俗菩提心发起胜义菩提心。一旦发起胜义菩提心,你就会知道,其实「有字真经」也等同「无字真经」。「有字真经」即是一切的佛经,真观推荐的大乘律典是《菩萨戒本》。《菩萨戒本》是大乘律藏中记载菩萨戒,并说明戒相的典籍,在汉文、藏文大藏经中,均有《菩萨戒本》,其中汉文有四种译本:
一、《菩萨戒本》一卷,北凉昙无谶译,从《菩萨地持经》卷四《方便处戒品》录出,后人为了区别于唐译《菩萨戒本》称它为《地持戒本》。
二、《菩萨善戒经》一卷,刘宋求那跋摩译。
三、《优婆塞五戒威仪经》,刘宋求那跋摩译(一说为失译 )。
四、《菩萨戒本》一卷,唐玄奘译,自《瑜伽师地论‧本地分中菩萨地持瑜伽处戒品》录出,为了有别于北凉昙无谶译本,也简称为《瑜伽戒本》。

赵朴初《中国佛教》评述:
在四种译本中,除唐译外,其余都没有开性罪的一条。这一条是《菩萨戒本》中最能引起疑难和争论的……在古代因为开性罪部分有时与国家的法律可能发生冲突,故凉、宋译人都避忌而不译。但没有这一条就不能彻底解决菩萨戒与声闻戒之间,摄律仪戒与摄善法戒、饶益有情戒之间可能发生的抵触。唐译为此补译完全,它在四种译本中文义最完备明晰,现在一般都采用此本。
戒律分为性罪和遮罪。遮罪是指本质上不算罪过,但佛陀为了随顺世俗、遮止他人的毁谤而制定的戒律,例如饮酒。性罪,则是指性质上即是罪过,例如杀人、偷盗、邪淫和大妄语。开性罪,意思是性罪的开缘,也就是符合某些条件的性罪不视为犯戒。实际上,佛法的体系一向有性罪的开缘,并非只见于《菩萨戒本》,例如《大般涅槃经》记载,佛陀过去世曾经以国王的身分下令处死谤法的婆罗门,其理由为:
譬如父母,唯有一子,爱之甚重,犯官宪制,是时父母以怖畏故,若摈若杀,虽复摈杀,无有恶心。菩萨摩诃萨为护正法亦复如是,若有众生谤大乘者,即以鞭挞,苦加治之,或夺其命,欲令改往,遵修善法。
《大般涅槃经》也讲到欲邪行的开缘:
云何调伏众生故?若诸菩萨,为化众生,常入聚落,不择时节,或至寡妇、淫女舍宅,与同住止,经历多年。若是声闻所不应为,是名调伏利益众生。
虽然性罪开缘适用的机会并不多,但是就修证的理论体系来说,却非常重要。戒律本身并非目的,只要符合菩萨道的根本精神,而能达到自度度他的目的,即使貌似违反戒律,很多菩萨仍然会义无反顾地做。
佛陀在《大般涅槃经》教诫在家菩萨,为了护持佛法,不用受持五戒:「护法优婆塞等,应执刀杖,拥护如是持法比丘,若有受持五戒之者,不得名为大乘人也;不受五戒为护正法,乃名大乘。护正法者,应当执持刀剑、器仗,侍说法者。」这是在讲,在家菩萨应该拿着武器保护面临生命危险的菩萨法师。听从佛陀教诫的行为,若被说成破戒,显然不合道理。因此佛陀说:「莫谓是等为破戒人……若诸国王、大臣、长者、优婆塞等,为护法故,虽持刀杖,我说是等名为持戒。」
法律有「违法阻却事由」──行为在形式上与犯罪具有相似性,但实质上不具有法益侵害性,因而不构成犯罪的情形。中国法律所明定的违法阻却事由是正当防卫和紧急避险。另外,还有超法规的违法阻却事由,包括:法令行为、正当业务行为、被害人的承诺、基于推定的承诺、自救、自损和义务冲突。 例如,警察执行死刑判决,外观符合杀人罪的构成要件,但这是法令行为,因此没有违法的问题。又如,有人企图杀人开枪不中,别人反过来将他杀了,这是正当防卫,不算违法。
违法阻却事由与戒律开缘的观念很接近。如果没有这些开缘,戒律必然滞碍难行,受戒的人经常犯戒,忏悔的时候,明知道自己做不到,又必须说「永不复作」,这样持戒实在很难让人生起欢喜心。有些人便用《菩萨璎珞本业经》「菩萨戒有受法而无舍法,有犯不失,尽未来际……有而犯者,胜无不犯,有犯名菩萨,无犯名外道」来安慰自己,虽然如此,成天活在犯戒的阴影当中,还不如明确地知道,很多状况其实是开缘,并不是真正的违犯。
在不同的菩萨戒当中,将各种开缘讲解得最清楚的,就是《菩萨戒本》。而汉译四种译本当中,又以唐玄奘所译的《菩萨戒本》(简称《瑜伽戒本》)最为完整。因为这个缘故,真观推荐大家尽量依《瑜伽戒本》受菩萨戒。即使你受的是其他菩萨戒,熟读《瑜伽戒本》仍然是有益的,它可以让你知道,自己大部分的时候都能遵守戒律不断地增上戒学,那是非常令人欣喜的!
本书实际讲解的内容是《瑜伽师地论‧本地分中菩萨地持瑜伽处戒品》,已函盖全部的《菩萨戒本》,因此副标题命名为《菩萨戒本释义》。受持《菩萨戒本》可以轻松愉快地朝向佛道不断迈进,因此本书命名为《快来做一个菩萨吧!》。
最后,请大家思维一个问题。真观曾经讲过:「会让你落入相、名、分别的就是不了义经,能让你离开相、名、分别的才是了义经。」按照这个标准,《菩萨戒本》是了义经还是不了义经?

   
 

無。

   
 

吕真观

1961年出生于台灣省桃園市,著有專書《禪宗的開悟与傳承》和《實證佛教導論》,发表《寒山子的唯識体證》及《佛教的論證方法和解脫的原理》等論文。1979年開始閱讀佛經与禪門典籍并到處參訪知名禪師。2006年畢業于華梵大學東方人文思想研究所。隨后三年于中国社會科學院研究生院主修宗教學,2009年畢業,獲頒哲學博士學位。一生都在探尋真理,如今仍在繼續着永不止息的旅程。


甄不弃

在探索真相的道路上不斷前行。許多事,明明第一次經歷,却好像做了千万遍般,毫不費力。有的人明明初次見面,却像相聚過無數次般,親切熟悉。有的貪愛熾烈狂熱,有的憎恨一触即發。為什麼會這樣呢?
菩薩游戲神通,出世入世皆得自在。怎樣做一个菩薩呢?只要能夠利益眾生,都應該去做;對自己和眾生沒有利益,就不應該去做。菩薩戒不難持守,無論是新學菩薩還是久學菩薩,都可以找到适合自己的戒律標准。為了自身的解脫,也為了度盡一切有情,快來做一个菩薩吧!

 
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