◎法師講經說法雖立足天台宗，但並不拘泥一宗一派，而是站在佛法總體高度上娓娓不倦，令人醍醐灌頂。
◎上篇從全新角度闡述天台宗「圓融三諦」「一念三千」「一心三觀」「四種教觀」等核心理念，裨益初學佛法者修行。
◎下篇依天台止觀將靜修法師所著《妙觀初機》消融於自心，簡明扼要地講解禪修的方針和精髓，從調身、調息、調心起，直至智慧圓滿。


★樹般若見　行菩薩行

中國佛教八宗既屬大乘佛法，無不以般若為眼目，佛說般若諸經凡二十二年，《心經》二百餘字，凝練至極，是整個佛法的精要，字字妙義無窮。

天台宗第四十六代法嗣定智法師，明白道出大乘佛法修學綱要，樹立般若正見，令人快得要領，步入佛學正軌。

★禪意人生　圓融自在

定智法師以天台宗教義詳解千年佛學瑰寶──《心經》，從全新的角度闡述天台宗的核心理念「圓融三諦」「一念三千」「一心三觀」「四種教觀」等，引發《心經》深隱密意於少分，令初學佛法者依聞思慧以助修行，進而成就無上正等正覺。

此外，民國靜修法師所著《妙觀初機》是大部《摩訶止觀》的梗概，定智法師依天台止觀將其消融於自心，簡明扼要地講解了禪修的方針和精髓，明示行人依性德三千起修德妙觀，從調身、調息、調心起，直至智慧圓滿。


★般若正見　佛學正軌

當代佛法絕後再蘇，尚未普行天下，大眾雖渴仰、好樂佛法，然佛法深廣，難得門徑。定智法師將大乘佛法修學綱要明白道出，可令初學者樹立般若正見，步入佛學正軌。

本書深入淺出、提綱挈領，不僅是一部佛學專著，也是一本適合普通讀者閱讀的入門指南。書中既有嚴謹的修持指導，也傳達了禪意人生的智慧。


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●上篇《心經》發隱記

〈導言〉

佛法從古印度傳到中國後，在廣袤的神州大地，形成了漢傳大乘佛教的八大宗派，而這八大宗派都與般若經典有著密切的關係。因此，千百年來，般若經典一直被中國的佛教徒所推崇。
《般若波羅蜜多心經》，全文總共二百六十個字，文字雖然簡短，義理卻十分深邃玄妙。佛陀四十九年講經說法，結集成三藏十二部經典，其核心就是六百卷的《大般若經》。《大般若經》再濃縮，就是這部小小的《心經》，《心經》再濃縮就是經題「般若波羅蜜多心經」這八個字，而這個經題又濃縮在一個「心」字上。因此，在佛教浩瀚的經典中，可以說《心經》是一切佛經的總綱，是整個佛法的精要，字字妙義無窮。因此，這部經典的殊勝和重要性，是其他經典難以比擬的。
正因如此，大家喜愛《心經》的程度，甚至超過了《金剛經》和《妙法蓮華經‧普門品》，因而流傳非常廣泛。大正藏收錄有《心經》八種譯本，《心經》注疏在大正藏有五部，在卍續藏有五十六部（其中兩部與大正藏重複）。
《心經》究竟講了什麼呢？《心經》重點講了「心」。那這個心是什麼意思呢？
關於心的講解，唯識學有《百法明門論》《唯識三十頌》《唯識二十頌》《瑜伽師地論》《成唯識論》等著作。這些論典都是解釋凡夫心的狀態，同時講解了如何把凡夫心轉成聖人的智慧。這個智慧就叫般若波羅蜜，唯識學稱為轉八識成四智，四種智慧都到達彼岸了，所以叫般若波羅蜜。
但《心經》的「心」跟唯識的「識」有區別。唯識的「識」是指凡夫層面的，只講了八個識，而《心經》裡面的「心」，不僅包含了凡夫的八個識，還包含了佛的圓滿智慧。所以《心經》的「心」既包括眾生心、菩薩心，也包括了佛的心，它是一切心的總綱，所以稱為《心經》。
《般若波羅蜜多心經》的「心」，是指十法界一切的心。我們十法界眾生的心，也包括菩薩心，菩薩其實也是眾生的一部分。除了佛法界，九法界眾生的心裡面都含有佛的智慧，都含有佛的知見。我們每一個人都可以向自己現前的一念心裡面去尋求佛的知見，從而能通達圓滿的智慧，所以我們要好好去理解這部《心經》的真正妙義。
我們要瞭解，這一念心實際上就具足十法界，每個法界裡面又有十法界，而一一法界都具足十如是，叫百界千如。十法界有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩和佛法界。每一法界又各具十法界，如人法界裡面具足地獄、餓鬼、畜生等十法界，其他如地獄、餓鬼等九法界也同樣一一具足十法界。
為什麼十法界又各具十法界呢？比如說，地獄的眾生雖然已經墮入地獄，但是他的本性並沒有離開佛的法界，也可以向上通達到佛道。《華嚴經》裡講，地獄的眾生蒙光照，而命終生兜率天，聽到天鼓音，即生到菩薩法界，證得圓教十地果位。1也就是說即使地獄法界眾生終究也可以成佛。當然，人道更是如此，一念心具足十法界，一念心可以令我們墮入地獄。但墮到地獄法界，同樣具足佛性，同樣可以發菩薩心，自利利他，度化眾生，同樣可以成佛。
如《心論》云：「慈童女長者，欲隨伴入海採寶，從母求去。母云：吾唯有汝，何棄吾去？母恐其去，便抱其足。童女便以手捉母髮，一莖髮落，母乃放去。至海洲上，見熱鐵輪從空中下，臨其頂上。便發誓言：願法界苦，皆集我身！以誓願力，火輪遂落，從茲捨命，生第六天。違母損髮，成地獄心；發弘誓願，即屬佛界。」
就是說，這個慈童女造了五逆十惡罪，當要墮到地獄時，發了一個很大的誓願：願法界的苦，都集在我的身上！因為這個願力其實是發了佛法界的心，所以當地獄門打開，刀山火海景象現前的時候，突然之間她又從地獄出來，到菩薩法界去了。
一念心可以讓我們墮入地獄，一念心也可以讓我們超出地獄。所以，我們眾生當下這一念心是不可思議的境界。我們每個人，過去可能已經在地獄裡面受無量無邊的罪苦，但是經歷了這無量無邊的罪苦，我們的佛性並沒有減少，直到我們成佛，這個佛性也不會增加，就像金子的本性一樣，金子的本性並不因為經歷千萬年而改變。
《心經》是與我們一切眾生有著莫大關係的一部佛教經典。我們成佛也好，墮地獄也好，都在於我們眾生的一念心。這一念心需要我們用般若智慧去呵護與觀照。只要擁有這廣大圓滿無礙之心，必定成就佛道。
本文分甲一解釋經題、甲二解釋譯人、甲三正解經文三個部分，具體解釋這部佛經的內容。

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〈結語〉

《心經》我們講到這裡已經圓滿了。
《心經》是我們每一個眾生必讀、必知的一部經典著作。
如果我們今天開始學習觀世音菩薩，行「般若波羅蜜多」這個法門，那麼我們今天就是觀世音菩薩，我們今天就是一個大慈悲者，一個大智慧者。希望我們每一個人都能夠學到般若波羅蜜，依止般若波羅蜜，成就究竟圓滿的佛道。這是我們學習《心經》的根本目的所在，也是學習其他一切佛經的根本目的所在。
請允許我和大家一起把《心經》密咒念三遍。
揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！
揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！
揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！

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●下篇《妙觀初機》融心解

〈引言〉

靜修法師是民國時期天台宗的一位高僧大德，《妙觀初機》是靜修法師根據《摩訶止觀》總結出來的，適合於初學止觀的人。《摩訶止觀》的量太大了，在佛學院也要專門學三年，而《妙觀初機》，我們僅僅花這一天時間就可以把它講完，至少要濃縮到原文的百分之一二。《摩訶止觀》有著非常廣大的體系，無論是在教相的印證上，還是在修行的方面，還是破法的深度，都闡述了佛法的核心理論。這些核心的修法，在《妙觀初機》裡面都有精要的論述，使我們能夠以最快的速度領悟到《摩訶止觀》的要訣。
從《妙觀初機》的題目上，我們就能看出它的重點在「觀」上，教的方面是非常少的，引經據典的東西也特別少，開門見山教我們從哪裡下手，怎樣用功。現在我們學習《妙觀初機》這本書，我要把《摩訶止觀》的核心、竅訣和盤給大家講出來，直接讓大家契入如何去修習《摩訶止觀》的要點、用功的竅訣和方法上，使大家都有深刻的體會。

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〈妙觀初機〉
台宗後裔靜修　述

夫修觀習禪，原通四儀。唯初心修觀，以坐為宜。是以略明坐儀，而作初心習觀之前方便耳。
若欲修觀，須預置座位。坐下時，須寬衣帶，再用衣包兩腿，使無緩急之敝。然後脊梁挺起，勿可伸腰仰首，亦不可垂頭曲背。必端其身，俾無偏邪之敝。次則兩手結三昧耶印，近身置於臍下。即將自身上下搖動數次，使周身血脈融通，不致發生其餘諸病。是為略明調身相。
次宜調息。即開口吐氣。想身中所有濁氣。隨之而出。次乃閉口。舌點上齶。遂於鼻中，納三口清氣，若氣息和順，可以不勞調息。倘氣息不順，須以數息方法，調之令順，是為略明調息相也。
息既調已，次乃調心。即將兩目收起，斷絕外緣。復不可緊閉，閉則易昏，略開三分而已。即觀察己身，自來執為我身者，今日觀之，唯有四大。所謂四大者，地、水、火、風也。即周身皮肉筋骨，髮毛爪齒，脾腎心肺等。凡是質礙之物，莫非地大。周身融流，上而涕吐痰涎，下是大小便利等，總屬水大。周身上下，所有暖氣，悉歸火大。氣息上下，以及渾身毛孔，氣分出入，筋轉脈搖等，都是風大。
作是觀已，乃知從來誤認四大為自身相，因之起惑造業，招苦無窮。今日始知，非我所有，一概放下，所謂內放四大根身是也。
然後即將身外，凡是動用器物，房廊屋舍，遠洎山河大地，以及男女異類。若依若正，六塵等事事物物，向計為我所者，今日乃知與我心無甚關係，亦一切放下，所謂外放世界是也。
內外既已放棄，復將能放之心，亦以放下。放下而再放下，當是時也，覺知略有湛寂，昏散雙遣，浮沉均調。此乃略明調心之相，是為習坐之前方便，初心之人，不可忽也！
次明進修妙觀者，須預先明識定境，而後始可論其進修妙行。境若不立則趣向無由，入路無門，從何而修定慧耶？故止觀中，先明揀境，次論十乘妙觀。揀境具如止觀中，茲不煩述。然五陰界入，皆可以為所觀，而何獨立識陰，以為境耶？
蓋第六意識者，乃吾人之妄想，日常現前故。惑業由是濫觴，生死以此為本。罪福之主宰，眾病之根源，是以喻如斫樹伐根，灸病得穴。根伐則枝葉自枯，穴得則眾病皆愈。立識陰為境，意在斯矣。且識陰者何？即吾人諸緣放下，湛湛寂寂時，欻然介爾念起，此中便有三法俱起，所謂內而意根，外而法塵，中有意識，分別塵之長短方圓者，即意識之妄想也。行者即於能分別處，當下回光一照，則湛寂不動。雖湛寂不動，但切勿於此，誤認為真。此正是識陰妄想，亦名無明。雖曰湛寂不動，實乃陰蓋。自性闇然，無所明了。但有對塵，不對塵之殊，原是一妄耳。古德云：「參禪之人不識真，錯在從前認識神。無量劫來生死本，癡人認作本來人」是也。苟或認此為真，乃自塞斷起觀之處，入理之門。更從何處下手，而用止觀耶？是以初心之士，不可不明真妄源頭，以作返妄歸真之階漸也。
上來觀境既定，始可從境以修妙觀。
復應知有性德、修德之殊。
所言性德者，指一念三千，即空假中。性自本然，非因修有。即現前一念介爾心起，於十界中，必落一界。既落一界，必具十界。界界互具，乃有百界。而百界各有因果，因果無非十如。是則百界即有千如，而復各有五陰實法世間、眾生假名世間、依報國土世間，乃有三千世間。
此三千世間，攝法界諸法無遺。吾人日用之間，介爾有念，三千具足，無欠無餘。所言具者，非心能生三千為具，亦非心含三千為具。非一念在前，三千在後，復非三千在前，一念在後。全心是法，全法是心，即法即心，即心即法。猶如一塵具十方分，豈有前後之可辯哉。是名性德不思議境，任運即空假中，非關推檢而成也。
所言修德者。即於性德不思議境，起三觀之修。修無別修，即性具三千。用橫豎四句推檢，入空假中，乃名修德也。
應知性具三千諸法，或心具耶？緣具耶？共具耶？無因而具耶？
若云心具，此心不起則已，起必藉緣。設無前緣，心且叵得，何能具諸法耶？心既不具，而緣具耶？緣屬前塵，縱然具法，與我無涉。況緣不自緣，因心故緣。緣無自體可得，曷得具諸法耶？既不因心，復不因緣。乃心緣和合，共同而具耶？但心緣未共之前，既各不具。共時，何由而得具耶？既非因心，因緣，因共，乃無因自然具諸法耶？自然之體，同於虛空，而虛空應具諸法。空若不具，何得自然能具諸法耶？
以是四句推之，尚無一法可得，何三千諸法之有耶？
若四句中能於一句相應入寂，可不再用餘句推檢，是名橫推四句。若俱不入，然後更以豎及雙亦雙非推之。必期入寂而後已。若果能相應，則當下湛湛寂寂，凝然不動。了無一法當情，而諸相俱蕩，所謂寸絲不掛。是名一空一切空，假中俱空之不思議空觀，照不思議真諦境也。恰恰湛寂當前時，即便頓了此中，諸法宛然。以出此之外，無復有法可得。即所謂點空名色相。故云：法界圓融體，作我一念心，故我一念心，全體是法界。豈非德無不備，法無不具，而法法全彰耶？是謂一假一切假，空中俱假之不思議假觀，照不思議俗諦境也。
又復恰恰諸法宛然，而恰恰當體全空，即照而寂，乃照空而遮假也。恰恰空寂現前，而恰恰諸法全彰，即寂而照，乃照假而遮空也。是為遮照同時，而二邊絕待。一中一切中，空假俱中，不思議之中觀，照不思議中諦境也。夫此三觀者，一念圓照，奚有初後之殊？且言不頓彰，而次第歷然。故說時非行時，行時非說時，行起解絕，唯寂唯照，即寂而照，諸法宛然，驀直照去，則三觀任運現前。即所謂「實心緣實境，實緣次第生，實實迭相注，自然入實理。」奚勞次第安排，而始名三觀哉？

是以寂照相應，則終日蕩相，而終日立法。即正雙照，而二邊絕待。舉一即三，言三即一，非一非三，而三而一。唯可以智照，不可以言說。是所謂不思議妙觀也。
以上所說，特為初心，略明一心三觀，入手之途徑而已。廣談觀相，非此可盡。當深窮《摩訶止觀》十境十乘修證之宏軌，始可深入法華三昧之妙門也。

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〈後記〉

《心觀自在：〈心經〉發隱記附〈妙觀初機〉融心解》是定智法師近年來在各地講經錄音整理稿的合集。法師多年來勤勉不懈，除了帶學生，還不停在各地講課。這些年來法師積累了很多講課錄音整理成的文字，其中對教理、教義的講解非常獨到，總覺得這樣蒙塵太可惜了。於是問師父，為什麼不出書啊？可以讓更多有緣人領會到您講解的法義精髓。師父說，一直沒有這個機緣。其實我深知法師的隨緣、嚴謹和謙遜，那成千累萬的錄音整理稿，絕非朝夕之功。雖有心協助法師把這些錄音稿整理出書，但自知才疏學淺，不能勝任這份工作，但愿此勉力而為之微淺緣起有助益于法師妙法之弘開。
法師是天台宗第四十六代法嗣，多年來主要講授天台三大部五小部以及《天台四教儀》《楞嚴經》《童蒙止觀》《六妙門》等等經論。法師的講經說法，立足于天台宗，但並不拘泥于一宗一派，而是站在佛法總體的高度上，為一切有情眾生娓娓道來。
《心經》是六百卷《大般若經》的精髓，《妙觀初機》是大部《摩訶止觀》的要旨。《心經》因其短小精練，早已為大家所熟知，在《〈心經〉發隱記》中，法師以全新的視角闡述了天台宗的核心理念「圓融三諦」「一念三千」「一心三觀」「四種教觀」等法義，從「心」入手，詳解了空非斷滅空，真空即妙有，最終成就無上正等正覺的修行之路。《妙觀初機》因其嚴謹的修行次第，不易普及，所以，佛門外眾生知之甚少。而法師一改書中端肅作風，結合自己的實證功夫，修觀從調身、調息、調心開始講起，層次分明，逐漸進入修德，直至智慧圓滿。
書中涉及諸多佛教專用名詞名相，法師用專業、流暢的語言給予了解讀，使其不再佶屈聱牙、深奧難懂，並且列舉出大量妙趣橫生的故事，使生疏的義理變得通俗易解。可貴的是，其講解並未停留在字面意義上，而是深入經文背後廣闊的佛學系統內，使與經文有關的義理盡皆點到。這不僅是一本專業書籍，也是一本適合市井百姓閱讀的書籍；既有嚴謹的修持指導，也傳達了世俗百姓的生活智慧。
有一天，法師感歎說：年齡越來越大，恐怕總有一天講不動了。我說：您可以用餘下的時間，把所有的講稿整理出書，流傳於世，給更多喜歡佛教、致力於佛教事業的人繼續以指導啊。
正因為有了法師因地上的講法，才有了今天這本書能夠跨越時空與大家相見。稿中運用了能杰法師《妙觀初機》的科判，為適應本書編排，部分科判做了調整，向能杰法師致謝！
感謝《〈心經〉發隱記》的初稿整理者王丹茵居士；《〈妙觀初機〉融心解》的初稿整理者王麗芬（今已出家，法號釋圓祥）；《〈妙觀初機〉融心解》的初稿校對孫賽珍、張科英、劉春榮、楊年春居士。全稿由慧嚴居士進行了精心校對，妙藏法師等輔助校對，由妙睿統稿。在成稿之前也付出了辛勤勞動的還有幹國榮、幹震寰、徐英、王夢婧、余崇佑居士等，在此一併致謝。
因眾位居士弟子們智慧、知識有限，未必能完全理解師父所說的甚深法義，整理校對時難免有疏漏之處。各位讀者和善知識在閱讀時若發現諸般不妥，懇請賜告，以便再版時加以修正。
有幸能夠為法師整理書稿，是一生中之幸事。整理的過程中，受益良多。法師曾說過：「眾生在無分別裡面加以分別，在無取捨裡面加以取捨，所以叫顛倒眾生。顛倒眾生就好比是在無明的長夜中做夢，做生死輪回的夢。」此書之流通，或將喚醒大夢中的顛倒眾生，並使之獲益良多！

妙睿　記
2017年3月27日


以上內容節錄自《心觀自在：《心經》發隱記附《妙觀初機》融心解》釋定智◎著．白象文化出版
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釋定智，2000年6月畢業於普陀山佛學院天台專宗研究班。早在1992年時，即在上海居士林鄭鐘福老居士的指導下，於觀心法門暗合其妙。之後遇普陀山佛學院研究生導師沈仁岩大德金指點撥，於天台圓宗窺得一隙之明。2005年臘月於普濟寺戒忍大和尚處剃度為僧。2006年9月于雪竇山資聖禪寺受具足戒。2007年於青島湛山寺明哲老和尚處接法為天台宗第四十六代法嗣。自2000年9月至今，法師任教於杭州佛學院和天台山佛學院，講授天台宗課程。從2015年開始，法師先後接受了廣東尼眾佛學院、廣東佛學院、寧海慈雲佛學院、台州路橋天台宗佛學院女眾部研究班導師教職，為研究生指導天台宗課程及帶領大眾修學天台禪法。
法師講授的課程主要是天台三大部、天台五小部，以及《天台四教儀》《楞嚴經》《童蒙止觀》《六妙門》等經論，多次參加佛教學術研討會，並發表多篇佛教學術論文。

定智法師的博客：http://blog.sina.com.cn/u/2452357311