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  幻相與實相
  幻相與實相
  一千年前,你若錯過了禪宗,那麼現在,不要再錯過冉吉特‧馬哈拉吉。
   
 
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商品訊息
 

作  者:冉吉特‧馬哈拉吉
譯  者:鍾七條、智嚴、張玉、智弘、戴淑嫻、三不叟
類  別:宗教哲思
出  版:妙高峰上
出版日期:2019年4月
語  言:繁體中文
I S B N :9789869746908
裝  訂:平裝

定  價:NT$570

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎作者冉吉特·馬哈拉吉為印度不二論大師尼薩迦達塔·馬哈拉吉的同門師弟,是其師悉達羅摩濕瓦·馬哈拉吉的心子,繼承並發揚了其師的圓頓教法「飛鳥之道」。
◎飛鳥之道講究頓悟,與漸修的螞蟻之道相對,以了悟真我為核心。
◎本書為冉吉特與弟子的對話錄,在對話過程中破除幻相、直指實相,與中國禪宗可謂一脈相承。

冉吉特·馬哈拉吉(Ranjit Maharaj)出生於1913年,在十二歲時遇見了他的師父悉達羅摩濕瓦·馬哈拉吉(Siddharameshwar Maharaj),後者是印度近代的不二論宗師,以一己之力,中興了寂滅許久的圓頓教法。冉吉特將其師的教授方法總結為「飛鳥之道」,這是以了悟真我為核心教授的頓悟法門;與之相對的,則是提倡漸次修行的「螞蟻之道」。「飛鳥之道」氣勢如虹,培養出來的是雄獅般的人物, 冉吉特和尼薩迦達塔·馬哈拉吉(Nisargardatta Maharaj)就是活生生的證明。尼薩迦達塔因《我是那》(I Am That)一書而聲名遠播,吸引了眾多西方求道者不遠萬里來到印度孟買參訪,使這一傳承開始為印度之外的受眾所知。冉吉特則一直謙遜低調,沒有收徒,大隱於孟買市一間十平方米左右的蝸居之中。直到1983年,應越來越多的求道者之請,年屆古稀的他才開始公開教授,並把悉達羅摩濕瓦的教法系統化地整理成文字,在英語世界中弘揚開來。

冉吉特繼承了悉達羅摩濕瓦對「究竟領悟」的教導,並用他極具個人風格的簡單直接的英語加以闡述。本書收錄了 1996 年到 2000 年之間他與來訪者的對話問答,對話皆為英語,是目前唯一正式出版的冉吉特對話錄。2000 年 11 月 15 日,冉吉特逝世,所以本書記錄的是他晚年的最終教導。他從不隨順人們對幻相的沉迷,總是將對話者提升到他的層次,堅定地傳達著「你就是實相」的教導,以他平靜的方式,發出了獅子吼。

對於華語讀者而言,讓人頗感驚喜和親切的是,冉吉特的談話處處與禪宗相合。禪宗古德言:「即心是佛,無心是道。」在冉吉特的口中,則是這樣的表述:「由於心的作用,一切才會發生。心應該變成『無心』( no-mind)。『無心』的意思是『我什麼都沒做』。」一切都是因為「他」的作用,「他」才是真正的我,而我不存在。而這個「他」,正是禪宗所說的「主人公」。如同趙州從諗禪師所說:「一見老僧後,更不是別人,只是一個主人公。」當被提問者問到:「馬哈拉吉,您是在您的師父捨離肉身之前還是之後獲得證悟的?」冉吉特回答:「別問這種問題。為什麼?沒有什麼是可被完成的。我看見他,他征服了我。那時,我是個無知的人,我才十二歲,什麼都不懂。我看到他了,僅此而已。一切都是『他』,還有什麼更多需要了悟的嗎?」


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1998年5月3日

提問者:您用一個咒語(師父給你用來禪修[1]的神聖真言或短語)作為傳法的第一步時,這足以把人帶到實相中去嗎?
冉吉特:證悟之道有兩種,一種是「飛鳥之道」,一種是「螞蟻之道」。通過禪修,一個人可以證悟,這是螞蟻之道。真言或者名號具有這種力量。就像父母為你取的那個名字,就已經造成了很多影響。咒語是由師父傳授的,但是走禪修之道的話,獲得智慧的了悟將會是一條漫長的道路。靠誦持咒語,你確實可以去到究竟實相。這個世界無非只是語言,這整個宇宙也無非只是語言。只存在兩樣事情:其中一個是實相,另一個是幻相。一句真言(one word)就可以摧毀幻相。
假設你有一個敵人,你想到了他。只需要在一秒之內,如果你改變了你的想法,他就可以成為你的朋友。所以從一個已經證悟了的師父那裡得來的一個想法[,即一句真言[2]],就足以幫助你證悟。唯一的問題就是,這是一條很漫長的道路。所以我的師父發現了一條最短的路,即通過思惟(thinking[3],參問真我)。由於缺乏思惟,所以你成為了最渺小的生物,但是通過思惟,你可以成為偉大中之最偉大,為什麼不呢?如果你沒有辦法通過思惟獲得領悟,無法走飛鳥之道,那麼你可以走禪修的路。這是一條漫長的路,你每天要修好幾個小時。人們以為自己在禪修,但其實大多數人不知道怎麼禪修[1]。他們認為神是神,自己是自己,這是二元對立。這樣的話,永遠走不通。
所以,從師父那裡得到一個咒語就足夠了。語言可以斬斷語言,念頭可以斬斷念頭,在一刹那間就可以做到。它把你帶到超越言語的地方,那就是你的真我。在禪修中,你必須最終消融掉你的自我(ego)。禪修者,禪修這個行為,以及禪修的對象,三者要合一。這是一條漫長的路,而當今的世界,人們沒時間去這麼做了。他們也沒有時間去死。他們會說:「等等,我還有一些活要幹,做完之後就去見你。」當今世界的節奏太快了。所以我的師父找到了最快的一條路。因為語言,你把這個世界的一切都當作是真實的。在此生之中,也只存在著語言。如果沒有語言,世界在哪裡?如果你沒有名字,自我在哪裡?
父母給了你一個名字,你就成為了那個名字,通過接受那個名字,你如今已經變得強壯有力。但如果接受了錯誤的東西,那就不可能有正確的結果。該怎麼辦呢?你所有的老師們都說這個世界是真實的,你也就接受了。當你出生的時候,其實是沒有名字的,但別人給你取了名字後,你就接受了,並且認為「我就是這個」。所以,如果師父給你一個咒語,你可以用它來禪修,而且能進步並證悟,但這是一條漫長的路,充滿了障礙。在最後,你必須消融掉咒語和持誦者──也就是你自己,然後成為「那個」。這是個漫長的過程。螞蟻爬得很慢,如果牠去爬樹的話,可能在到達終點之前就死了,所以牠需要轉世
再來。
而鳥可以頃刻間從一棵樹飛到另一棵樹。我的師父找到了飛鳥之道。他從他的師父包薩赫伯・馬哈拉吉(Bhausaheb Maharaj)那裡學到的是螞蟻之道。包薩赫伯・馬哈拉吉建立了一個遵循禪修傳統的傳承。他於1914 年捨世,那個時候的人們對於了知實相並不是那麼熱衷。當時有四個同門師兄弟和我師父悉達羅摩濕瓦・馬哈拉吉在一起,我的師父想要找到一條更快的路,但是師兄弟們卻說,既然師父給了持誦禪修的法門,就無需其他方法了。
所以我的師父就獨自去了畢嘉浦(Bijapur),決意要找到達到究竟了悟的其他方法。他坐下禪修了九個月,沒有起來。他說:「就算死了,我也要找到最簡單的方法。」他並不是個有學問的人,但他心量廣大,沒有什麼可以阻擋他。在見到他的師父之前,他熱愛健身,可以不間斷地做一千次仰臥起坐。後來一位朋友吿訴他關於包薩赫伯・馬哈拉吉的事,並建議他去跟他學學智慧之法。他跟隨了他的師父包薩赫伯・馬哈拉吉六年,但四年後,他就決定捨棄世間,成為他的弟子去宣揚禪修的教法。這樣宣揚了兩年後,他決定離開,去找非禪修的方法。雖然他的師父只教了他禪修的方法,但他的心念和信心非常強大,決定要更進一步。他的信心是有眼的(有洞悉力的),而不是盲目的。最後,打坐了九個月後,包薩赫伯・馬哈拉吉出現在他面前,說:「很好,你明白了,我也贊同你。現在你可以起來了。」
禪修固然是可以的,但思惟是更快的。所以他決定教授飛鳥之道。經文中說道,你要先捨棄世間,然後才會得到明覺[1](Knowledge)。他說不是這樣,首先要向人們解釋淸楚,讓他們領悟,然後他們捨棄世間才有意義。如果並不領悟,卻去出離,這是沒有意義的。但當你領悟到你所見、所感都不是真實的,那麼你去出離,那才有意義。當世界不是真實的,所有都是幻相,除了出離之外,你還能做什麼呢?
所以,他給予領悟,然後他讓他的弟子們出去乞討:「現在整個世界都是你的家了。」過了段時間,當弟子們回到師父身邊時,他吿訴他們,現在連「出離」(renunciation)也要捨棄!當沒有什麼是真實的時候,有什麼是需要捨棄的嗎?當一切都是空的時候,出離也是我執。要像一個普通人那樣待在世間[2]。接著,他給予最終教授:明覺也是錯的。最終,明覺也要被消融,然後你就是「他」。那就沒有任何畏懼了。

以上內容節錄自《幻相與實相》冉吉特·馬哈拉吉◎著.白象文化出版
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冉吉特·馬哈拉吉(Ranjit Maharaj)

出生於1913年,在十二歲時遇見了他的師父悉達羅摩濕瓦·馬哈拉吉(Siddharameshwar Maharaj),之後一直緊隨其師,直到其逝世。悉達羅摩濕瓦是數百年一遇的宗師,尼薩迦達塔·馬哈拉吉(Nisargardatta Maharaj)也是其弟子。與這位聲名遠播的師兄不同,冉吉特一直謙遜低調,沒有收徒。尼薩迦達塔·馬哈拉吉曾這麼向西方弟子們介紹這位師弟:「這是位智者,可他不收徒。」直到1983年,應越來越多的求道者之請,年屆古稀的他才開始公開教授。

冉吉特繼承了悉達羅摩濕瓦對「究竟領悟」的教導,並用他極具個人風格的簡單直接的英語加以闡述。他的話語平靜柔和,卻從不妥協。在他身上,智慧與虔敬獲得了完美的結合,這種究竟的虔敬時時流露在他的談話之中,正如他所說:「一切都是『他』,還有什麼更多需要了悟的嗎?」 細觀他對悉達羅摩濕瓦的教法所做的一切,實在可以稱得上是他的心子。


關於譯者
此書的翻譯是在上師三不叟的指導下,由幾個對「究竟領悟」充滿熱忱的求道者合作完成,他們是:鍾七條、智嚴、張玉、智弘、戴淑嫻。鍾七條、智嚴、智弘現居紐約;張玉畢業於法國巴黎六大,現居北京;戴淑嫻是英語專業畢業,曾任專職翻譯數年,現居廈門。他們各自都有相當豐富的翻譯經驗。

三不叟
90年代在福州林陽寺上廣下賢和尚座下剃度,參學顯密。在廣州和紐約默默弘揚宗門二十多年。

 
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