◎ 回首戰後嬰兒潮世代意象，突破黨國意識，回應人類文明的精彩。
◎ 解析台灣文化――台灣從被戒嚴的奴位，走向民主改革中的賓位，漸進中到總同直選、制憲的「主位」，是台灣主體性前進的道路。
◎ 人，從求生、護生、再生人性本能，在各自存在的社會型態，朝向愛、理性社會前進，這是文明的希望，世界和平成為可能。

※ 人類存在的四大空間：
 超理性社會：相信「愛」是人間最大力量，用「愛」可以解決問題。
 理 性 社會：相信「法」是人間最大力量，用「法」可以解決問題。
 次理性社會：相信「實力」是人間最大力量，用「實力」可以解決問題。
 反理性社會：相信「暴力」是人間最大力量，用「暴力」可以解決問題。

一位有歷史使命感的戰後嬰兒潮世代老師，以「人類存在的三大系統、四大空間哲思架構」，探討台灣主體性歷史被扭曲、壓抑的文化現象，從而提出文化生機、與出路；期待台灣主體性文化價值，能因民主、法治、人權的落實，及民族性的文明蛻變，更加耀眼於人類文明舞台――展現台灣主體性從次理性社會，走向理性社會的精彩！
◎代理經銷 白象文化

自 序
行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行
――（彌加書6：8）
……
《台灣主體性歷史哲思錄》是個人修學、哲思、和生活體驗的拙稿，以「台灣主體性」觀點，回顧個人身歷「戰後嬰兒潮世代」意象。拙稿「台灣主體性」內涵是：以台灣為主體，探討「人之所以為人」的良知、和對文明普世價值的意義；也就是根植於願意做為「人」（人的良善本質‧遵從文明普世價值），和順服「天理」（大自然法則、天賦人權），回應台灣戰後嬰兒潮世代的歷史觀。
「以人為本」的具體說法是：省思「我」與土地的關係（接地氣、在地化）、展現台灣人民敬天、良善的民族性，本於榮耀上帝（各人的神）敬虔的自信心，如同美國國徽上拉丁文讚詞：「上帝贊同我們的基業！」――這樣自信心。
二戰後台灣社會有著非常劇烈的改變，到今天還存在著「國家認同分歧」的問題；這樣的態勢下，以「台灣主體性」探討歷史是非常艱難的事。基於尊重、理解、相互包容的信念，我不忍心、也不願意看到多少亦師亦友、同學、親戚、長輩、愛護我的人，因為不一樣的史觀而生氣、甚至憤恨；這實在不是人生的意義。因此，以敬虔的心說明「台灣主體性」的意義；期待大家嚴肅的共同面對「做為人」的價值、文明的意義來思考問題，解決問題。這是戰後嬰兒潮世代遲暮年歲之所以省思、選擇面對問題的因由；這是世代的良知，世代的責任，世代的和平！
台灣是自由、民主開放的社會，形式上已「法治、平等」，而實質並未擺脫「河殤幽靈」（「醬缸文化」）的負擔；然，台灣文化多元，特別是「宗教自由」文化，是人類文明非常珍貴的資產、台灣最寶貴的價值。只是，所謂藍、綠間「國家認同」分歧造成進步能量折損，這是台灣社會最嚴重的剁傷。……清楚的定義「台灣人民」內涵：「原住民＋戰前老住民＋戰後新住民＋現代國際新移民等」是族群共和、命運共同的真實意義。期待和讀者共同砥礪、聯手超越分裂性意識型態，共同面對「種族歧視、狂熱份子」反動的荒謬；因為「歧視性、狂熱的民族意識型態」是人類文明的敵人。
拙本，一再的自我提醒，要用簡潔話語、普遍能夠理解的語詞做論述、要跨越抽象層次，讓讀者容易明白、了解。……敬請讀者先進、好朋友們不吝地指正！
哲學是生活的態度，以「人類存在的四大空間哲學架構」探究問題，清楚地看見台灣正以「負的正動」能量，一步步地邁向人類文明的民主美學。……從「人類存在的四大空間哲學架構」清楚看見李總統的信念、主張、實踐；台灣真實地展現文明、和自由民主進步的光彩！
……
拙本臨印刷之際，巧逢如火如荼的「2020大選」；如此場景，自由民主化的台灣社會，正好可提供「人類存在的四大空間」觀摩場域，以「存在的四大空間」理念，看當下各路參選人……台灣從有信仰、理念、願景的「理性、次理性」社會，到反理性的「唬爛」，各種思想、選戰策略，台灣社會都能夠充分包容。從「正的正動」（民主價值理念的展現）、到「負的負動」（扛著民主招牌反民主）；……上帝的天使、和撒但的惡靈交戰，戰場是「台灣人民」的心。
台灣，乍看下似乎雜亂，卻也亂中有序地活力無與倫比；這樣的場域（自由化、民主化的台灣）看似負擔，台灣社會都足以包容，……除了偶有「民主敗類」買票賄選外，選票都是人民用自由的腳步，走到投票所，自動投出選票；「台灣人民」擁有完全免於恐懼的自由，沒有「槍桿子出政權」的天方夜譚！
……
2020「台灣人民」將用選票，決定自己的運命！
謹將拙本 獻給台灣更美好的未來！
……
／2017.5.初稿‧2019.6.23.晨再校稿。

台灣主體性歷史哲思錄
――瞭解過去，正確解讀歷史，才有美好ㄟ未來――
壹、 緒 言
一、 看見生命力
1. 生物本能，蘊含著「求生、護生、再生」的意志力；存活、佔有空間，展現堅韌的生命力。自然界是生命體的操場，在山野石縫間、建築物水泥塊空隙都可以看見成長的草木；在城市，也容易看見社會邊緣人鋪著紙箱、裹著報紙在地下道角落苟活求生景象。人類面對大自然即使如〈江雪〉情境：「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。」在那麼淒冷、荒煙絕徑的地方，也能看見「獨釣寒江雪」的生命力、生命美學，這樣的生命意象就是生機！
2. 大自然界充滿生機；在似乎是滅絕之地，也蘊藏著生機。
生命體本能意志，與在地生存環境相互效應，自我改變、或改變環境條件，生命就能存活；存活，就是意義，每個人都具有生命的價值、具有意義。
3. 《台灣主體性歷史哲思錄》以二戰後台灣社會所呈現的生活樣貌，探索「台灣人民」 一般性生活動態。從生命個體存在的「原始點」 出發，理解台灣社會型態，發現台灣社會力。
4. 人民是歷史發展的主體，不論個體受到外在驅迫力如何影響（例如：1895《馬關條約》後，「文化協會」等後續行動；1947「被出賣的台灣／228事件、台美關係」後，有黨外獨立運動等），或個人內在性格的要求（譬如：只有生存本能「價格」層次的需求，沒有「民主價值」內涵的斯德哥爾摩症候群現象）；內在性格、與外在環境條件相互效應，型塑社會總體意志力量、與歷史發展。
5. 綜觀歷史，生命體即使因為外在驅迫力被改變，一樣潛藏、存在著「生機」力量（例如：以色列建國歷史；台灣「亞洲四小龍」 的經濟奇蹟――台灣被讚揚「亞洲自由民主的模範」 的榮耀）；在在展現從戰前、到戰後台灣生命力、台灣歷史的精彩！
6. 台灣人民（註1）歷史經驗，是人類文明非常寶貴的經驗；從人類的苦難、救贖，生機、與歷史的光彩；從被極端「滅絕」（白色恐怖、戰爭、屠殺）的嚴峻時空，到蒙恩（上蒼保佑、上帝的恩典――自由民主「希望之國」 ）；台灣戰後嬰兒潮世代承擔著世代責任，要找回台灣主體性、重新建構台灣主體性歷史價值、意義，見證台灣歷史尊嚴，以回應人類文明歷史。

二、 台灣，奇幻的漂流
1. 戰後的台灣，是戰敗國（日本殖民地）；又是戰勝國（中國接收，臺灣「被光復」）。
蔣介石政權以「勝利」（對日戰爭戰敗，與盟軍並聯戰勝）之名，受盟軍統帥麥克阿瑟將軍之命令（1945）代表盟軍接受日本投降，實際情況是「佔領」台灣（參閱《被出賣的台灣》柯喬治George Kerr著，陳榮成譯，前衛2003）。
2. 蔣介石政權「佔領」台灣後，施行經濟掠奪、政治威權白色恐怖，導致「二二八事變」（1947‧白色恐怖）；1950年代美國基於冷戰戰略需要，資助處在戰略地位最前線的台灣，搖搖欲墜的蔣介石政權因而獲利（《台美共同防禦條約》1954）。
3. 戰後台灣從戰敗國（日本殖民地），轉眼間，變成戰勝國（中國國民黨宣傳：光復台灣，實質是佔領。）歷史的真相是，台灣被佔領、被殖民、被工具化（台灣1949～1988年代被當作是「反攻大陸」跳板；跳板是一種工具，這顯示台灣是工具、是附屬的客體，不是主體）；後果是，戰後的台灣不能依《聯合國憲章》民族自決，台灣迄今無法「公投、制憲、加入聯合國」。
4. 戰前，台灣老一代遭遇戰爭。
戰後，台灣嬰兒潮世代（1945～1965生）被威權、被經濟掠奪。兩個世代都碰上蔣介石政權帶來約200萬難民潮（台灣戰後新住民）；劇烈變動的台灣造成二戰後台灣人民（註1）極為嚴峻的挑戰；大時代共業，台灣人民（註1）要共同承擔。
5. 台灣戰後嬰兒潮世代的歷史經驗，戰前老一代「即使匍匐也要前進」（武者小路 實篤《憶少年》序），戰後嬰兒潮世代一樣是「認命，不認輸」（郁宏用詞）。
今以個人歷史印記、用有限的生活體驗、哲思，在通識概念層次，回到台灣主體性觀點，用「人類存在的四大空間哲思架構」 以圖解、筆記形式逐步闡釋，鑑證台灣歷史、文化生機，並回應人類文明。
6. 回首「台灣，奇幻式的漂流」（1895漂泊日本，1945漂流中國）的歷史，戰後，中國國民黨以威權統治、黨國意識態教育，瀰漫著仇恨、滅絕意識型態、分裂性思想，置入性行銷式的反共、消滅共匪的思想教育，剁傷人性、造成人與人之間互不信任（匪諜就在你身邊）、導向疏離性社會的猜忌、冷漠。
7. 而今21世紀，台灣人民（註1）還有機會再度契合人類文明正向脈動，再漂流、回歸人類文明普世價值的潮流，找回那失去的台灣主體性？脫胎換骨地重塑台灣主體性靈魂嗎？
8. 1968年筆者師範學校畢業後，參與「翔鵬修道院」 ，有幸突破中國國民黨「黨國意識型態」籓籬，探索「人類存在的四大空間哲思架構」重新建構生命的新價值。
9. 《台灣主體性歷史哲思錄》以「四大空間哲思架構」挖掘那不該被壓抑、被埋沒的台灣主體性意識，要找回台灣主體性價值、意義，及始終存在的台灣精神，以回應人類文明。

三、 超越歷史的印記
1. 回顧自上學以來讀「教科書」（國立編譯館），接受百分制考試學習評量。自然學科有科學根據，不能胡扯；人文學科則依「政治導向」（黨國意識型態、醬缸文化）、以中華文化主體性為依歸，統制著戰後嬰兒潮世代的腦袋，台灣只是中國邊陲的一省，「教育」不是以台灣主體性做為課程設計標準。
2. 記憶裏，國校、初中重複地畫遍中國三十五行省地圖、滾瓜爛熟地背誦著中國歷史：黃帝、唐、虞、夏、商、周、秦漢、三國、晉、南北朝、陏、唐、五代、宋、元、明、清，中華民國的所謂「道統」。直到上講台當老師，雖然認識教科書的中國，卻不能清楚認識台灣；台灣一詞，反而容易被懷疑「思想有問題」（白色恐怖），大腦中沒有台灣主體意識。
3. 在被壓抑、被殖民、被威權統治「受困」（吳叡人用詞）年代，「認命」是怎麼樣的意象呢？用《無情荒地有情天》 電影片名描述時代背景是很貼切的。
無情荒地，深刻描繪戰後蕭條景氣、白色恐怖（清鄉）肅殺的悽慘；有情天刻劃出「天無絕人之路；一株草、一點露；上帝關了一扇門，祂在別處開了窗；東港無魚西港扒」（台灣諺語）等「隱忍、想望、不認輸」的民族性特質；這是日本殖民時代「台灣議會期成同盟請願運動」（1923）展現的台灣主體性氣質、戰後中國國民黨威權殖民統治年代「黨外民主運動」 （1949～1987）永不放棄的台灣精神。
4. 台灣戰後嬰兒潮世代為生存（求生）、安全（護生），面對戰後經濟蕭條、白色恐怖統治；上一代逆來順受地以「石版條被說彎曲，就順著說彎曲吧！」 的現實智慧，在屈辱中生活。縱觀歷史，台灣是亞洲大陸沿海貧民、戰禍難民、羅漢腳 、海盜等避難、逃難、再生之地。二戰後中國共產革命，台灣成為戰禍難民潮「自由的新生」 （A New Birth of Freedom）的機會，承載著冷戰時期反共抗俄、捍衛自由民主陣營的國際責任，但這期間，台灣人民（註1）「被白色恐怖」、背負著「受困」、被殖民的宿命。
5. 「二二八事件」（1947、1980林宅滅門）血淋淋的歷史：
當面臨「死亡」與「被屈辱地存活」選擇時，庶民普遍選擇在屈辱中存活下來（例如「石版條被說彎曲，就順著說彎曲！」、韓信跨下而過）；因為「存活」就有機會、「存活」就是目的。
但，選擇存活，與「孔孟學說」 、黨國意識型態的價值觀比較，台灣人民（註1）背負著日本統治以來嘲諷：「愛錢、驚死（怕死）、願（台語gian）做官」 的負面意象，這相對於「即使匍匐也要前進」的上一代、與「認命、不認輸」戰後嬰兒潮世代，兩個世代忍辱尋求生意志，情何以堪！
6. 人類歷史歌頌多少偉大英雄、偉大事蹟！
以台灣戰後嬰兒潮世代英雄群像，有堅持百分之百言論自由而殉道的鄭南榕先生（1947～1989）。但，相信他的最終關懷不會希望每個人「以死明志」做為唯一的價值觀選擇。
7. 「二二八事件」血淚的歷史教訓――
台灣人民「不怕死的」都死了（例如：二二八事件抗暴、戰鬥的青年學生）；「不知死的」（不知死期將至的人；例如：二二八事件處理委員會的士紳；上壽山與高雄要塞司令談判的代表；赴嘉義水上機場談判的代表）也都死了！；《台灣主體性歷史哲思錄》在忍辱求生、與寧死不屈之間省思，理出「死、生」的意義，與「求生、護生」價值。以梳理社會一般大眾理解「求生」尊嚴、和「存活」的意義；不再背負被曲解、嘲諷「愛錢、驚死、願（台語gian）做官」的污名化，而抬不起頭似的在屈辱、委屈中有說不出的苦悶、鬱卒、幹譙（三字經國罵）。
8. 本書探索「生命存活、生存安全」（求生、護生）、「世代傳承」（生物層、精神層的再生）的意義，顯現台灣社會的一般性，理出「台灣次理性社會」 的生機、尊嚴、與價值；以擺脫受制於孔孟學說、醬缸文化價值觀的窒息。
闡揚台灣文化生機意義、與價值，奪回台灣社會一般性大眾民生長期被漠視、文化風土人情被鄙視的生命尊嚴。

四、 被扭曲的意識、覺悟、新生――初執粉筆意象
1. ……
2. 台灣戰後嬰兒潮世代是在如此被扭曲的時代環境中成長，從國校入學以至於師範畢業當老師，印象裏一直存在著「威權充斥」（魔化）、和「敷衍了事」（腐化）」的社會意象；柏楊將這樣社會現象名之為「醬缸文化」，是非常貼切、很了不起的創詞。
3. 修道院以醬缸文化所呈現的社會病理現象為素材，做為探討台灣社會病理學，如同E.佛洛姆（Erich Fromm 1900～1980）以希特勒、史達林做為心理分析學的標本一樣。
4. 醬缸文化的病理現象、和中國「河殤幽靈」（醬缸文化的鬼魂）在「文化大革命」所呈現的病態亂象，都是修道院解析人性病理、與探討「次理性」社會文化、「反理性社會文化」的活標本。
5. 1960、70年代世界局勢發展又是怎樣的狀況呢？
美國有黑人「民權運動」、「反越戰」示威如火如荼；日本有「反日美安保條約學生運動」；歐洲，西德總理布朗德訪問波蘭向「猶太人受難紀念碑」下跪道歉（1970.12.7.）；西方有自由民主主義省思浪潮；只是冷戰嚴陣對峙。但，1953年史達林死後，被蘇聯共產黨總書記赫魯雪夫批判、「鞭屍」（1956／這顯示共產主義正動、修正主義的進步）；蘇聯推行赫魯雪夫「修正社會主義路線」（1990年代，東歐社會主義自由化的濫觴），採行「以和平代替對抗」政策（社會主義自由化「中間偏右」‧參閱p-129），與美國甘迺迪總統施行新自由主義政策「以談判代替對抗」（自由主義社會化「中間偏左」），雙方彼此「生機相互效應」的政治光譜，雕塑出俄羅斯文明、與西方基督教文明的精彩；見證人類文明在曲折、緩轉、進步中前進，和平氛圍漸次展開，「冷戰和解」（1989） 終於可能。
6. 台灣歷史是島上住民尋求生機――生存機會、生活安全，打拚的記憶。台灣位在西太平洋邊緣，獨懸於亞洲大陸邊陲，地理位置正處在北回歸線亞熱帶，是亞洲大陸、與海洋交會的地方，且正好北太平洋黑潮暖流環繞，氣候溫和、農產豐富；得天獨厚的天然條件，婆娑之洋、美麗之島，自古以來島上原住民、與大自然和諧共生、共享，怡然自得！
7. 撰寫《台灣主體性歷史哲思錄》藉著五十年來哲思、有限的生活體驗，見證半世紀以來台灣民主化蛻變、國際局勢發展過程，呈現台灣中、下、底層社會一般性的主流價值、意義，這是「台灣主體性」歷史，是真實的過去，及展望未來不可或忘的起點！
8. 台灣主體性歷史的價值、生命力，從生命「原始點」出發，回歸自然人的心態，勇敢面對過去、面對歷史的真實；重整心靈再出發，以「自然人的心」走向「自由理性的社會」。
9. 瞭解過去，正確解讀歷史，才有美好ㄟ未來！
翻轉、超越黨國意識型態後，五十年來承擔著美麗的負荷，艱難地、隨著時代腳步，如同《馬勒第五號交響曲》 第四樂章悠揚、低沉的曲調，綿懷過去，憧憬著美好未來所蘊涵的生命力；這樣信心、期待心情和早年師範畢業的初心、是一樣的，這有如咀嚼橄欖般，有著越咀嚼、越甘甜的趣味！
回首那曾經美麗的負荷、越咀嚼、越甘甜的趣味！想起松尾芭蕉（1644～1694）俳句，有著一份新奇、驚艷、和歡喜！松尾芭蕉 俳句：
「よく見れば薺花咲く垣根かな。」
「よくみれば なずなはなさく かきねかな。」
「當我細細看，啊！一棵薺花開在樹籬邊！」

（松尾芭蕉 作／S.f. Yang 譯）

10. 謹略敘撰寫本書初衷、觀點、意象、心情，期待、和祝福！祝福――
年輕新世代朋友們恢宏抱負、展現旺盛的企圖心！
《島嶼天光》如同盛開的太陽花般，微笑地一起迎接黎明的光芒！
（2017.5.31.初稿／2019.4.22.重寫稿）

柒、結 語
――驀然回首／「 信心：昨日 今日 到永遠是一樣的。」
（沙城人 1968.1.1.）
一、 歷史的歌
歷史，好像一首沒有休止符的交響曲，連串的音符川流不息地串連著歷代英雄事蹟；《台灣主體性歷史哲思錄》佇足「台灣戰後嬰兒潮世代」，驀然回首，故鄉山河依舊，先輩、先賢精彩故事，幾近滄茫？今夕何年？被模糊、被遺忘了的台灣主體性歷史，在何方？

《台灣主體性歷史哲思錄》以有限的生活體驗、哲思，嘗試從生命單純的「原始點」（註2. p-1）出發，解惑「世代的迷茫」。台灣1895年受日本殖民統治、戰後再被奴役；從戰前、戰後，台灣主體性意識都被清洗了！戰後，弱小民族紛紛「民族自決」，但，老一代受挫於國際強權杯葛，而錯失良機！「台灣戰後嬰兒潮世代」耐心地「等待」（註147. p-136／「人類歷史正耐心的等待著被侮辱者的勝利。」泰戈爾‧《漂鳥集》316），引頸企盼，要找回台灣主體性歷史意象，使台灣成為正常的國家。

太平洋黑潮暖流環繞，海國島嶼浩蕩浪濤；眼前最困難的時代已過去（1987解嚴），《一隻鳥兒哮啾啾》 不再悲號；只是網際網路時代猶有鬧劇：遠在北歐「斯德哥爾摩故事」一再地在台灣重演；台灣戰後嬰兒潮世代挖掘先祖、先輩、先賢、還有當代歷史的精彩（從黨外時代民主運動、美麗島事件、太陽花學運、反黑箱課綱運動、到2016第三次政黨輪替），接力賽地要世世代代馳騁在人類文明的舞台。
自由的台灣，民主化轉型成功，是普世價值的精彩！
台灣有能力回饋國際社會，結合「聯合國人道事務協調辦公室」（OCHA）及國際進步勢力，提供國際人道援助，好讓人類愛、世界和平成為台灣的光彩！

台灣人民（註1. p-1）有愛，世代傳承光采； 信心――昨日、今日、到永遠是一樣的，實實在在！

二、 讓歷史成為再生的新土壤
――「浩蕩離愁白日斜、化作春泥更護花」
歷史轉型正義，要把被失落、壓抑、唾棄的主體性意識，找回來。
1. 《台灣主體性歷史哲思錄》找尋被失落的台灣主體性歷史！戰後嬰兒潮世代，怎麼會失去台灣主體性意識呢？
2. 回顧台灣史，台灣從來不是「主體性位格」；一般性庶民、普遍為了「求生、護生」，而規避、不碰觸台灣主體性意識；「台灣主體性意識」還未浮現、未曾思考就沉淪了，潛意識「斯德哥爾摩症候群」（註39. p-45‧註72. p-74）一團迷亂！
3. 回顧，百多年來意象，世代「等待」已超過七十載；尋找、重新建構被失落的「台灣主體性意識」，是「台灣人民」（註1. p-1）世代正義、人類歷史的正義！

三、 〈台灣魂ㄟ吩咐〉……。
四、 以「愛、與寬容」，回應反理性的生機
――台灣人民「絕境逢生」的歷史經驗，不能忘記「愛、與寬容」；
要看見、守護「反理性生機」的正義／（參閱：〔叁、三、一）、14.15. 條〕p-77）。
1. 追尋「台灣主體性」，要看見、並守護「反理性生機」（正動）最後一絲的正義；守護生機就是為生命留活路（包括自我）。
 當蔣經國說：「我也是台灣人」的時候（反理性的正動）；對比當今范○欽「臺巴子」（註94. p-83）的「種族歧視」。
 當許信良偷渡返鄉（1989.9.27.乘漁船偷渡返鄉）在海峽中線被逮沒有被拋入大海的時候（反理性的正動）；想起「基隆228事件鐵線穿掌丟海」（1947）的血腥。
 當美麗島大審「沒有死刑」伺候（反理性的正動）；回顧蔣介石批「應即槍決可也」 的公文。
2. 蔣經國在「人性危機最機靈」的關鍵時刻，美麗島事件大審留下人命（反理性「負的正動」生機）；那時「黨國」雖已強弩之末，但，還是掌握絕對權力、絕對暴力；不要忘記美麗島大審開庭當日（1980.2.28.）發生「林宅滅門血案」（林母祖孫四人，三慘死、一重傷）；不要忘了1981還有「陳文成慘案」。
慟！
3. 在這般嚴峻、肅殺、陰冷時空環境，人性「機靈」關鍵時刻「反理性者手下留情」――「負的正動」就是「生機」；即使如《蜘蛛之絲》（芥川龍之介 小說）般非常微弱的一線生機，對生命價值、對人類文明都具有意義！
（生機，目的、和手段同時發生；生機，就是生命成長、茁壯，這就是生命的目的；人類文明、宗教信仰的價值、意義）。

4. 點出「反理性的生機」，即使只是一點點微弱的生機，守護住那一點點「微弱的生機、正義」，站在上帝面前「守護生機」守護正義，何等榮耀！這是生命莊嚴的價值、意義。
儘管只是一點點「反理性生機的正義」，然，這也是台灣人民（註1. p-1）「自我救贖」之道；站在上帝面前，台灣人民（註1. p-1）因為「守護生機、守護正義」而莊嚴、榮耀、高貴、偉大，氣壯山河！靈活靈現莊嚴「行動」（註27. p-25），德配天地（天地讚許的道），真實接地氣的、與生命連結――「尊重生命」、「幫助生命成長」的「道」（有靈氣的活道；為道而生），不是「醬缸文化」所謂的「道」（不是「成仁取義」，鼓勵「為道而死」的死道）。
5. 台灣魂 堅持「劍道」――「轉型正義」。
台灣魂 發揮「恕道」――「愛、與寬容；窮寇不追」。
6. 忘年之際，這麼感動的記憶，要找回「我輩」世代的「台灣主體性」意象――那裡面有鄉土情懷、家國悲愴、及「身為台灣人的悲哀」（李總統用詞）、和「再生」（復活）希望！
要看見台灣ㄟ希望！
要看見歷史的光芒！

五、 祝禱――
1. 新世代、新希望！
找回失去了的「台灣主體性」（註1. p-1）、要重新建構「台灣新文化」、重塑「台灣魂」（註1. p-1／和平、互助，新生、愛、與信任；土地、單一的民主化國家認同）以回應人類文明！
2. 驀然回首，歡喜看見「太陽花學運」燦爛的光芒！
一股勁的，竟忘了年紀？還想尾隨多元、創新的年輕世代，再窺新時代堂奧！
愉悅間「島嶼天光」 ，看見台灣始終精彩！
3. 讚啊！美麗新世界，美麗新世代的光芒！

――〈美麗新世界〉――
「 我聆聽嬰兒啼哭
我凝視他們成長
我知道，他們未來知道的將超過我畢生所學
我想，好個美妙世界！
――英國 赫胥黎。」
2018.8.15.／二戰終戰73週年紀念日初稿。

林 天成（筆名：林卦山 1947生 台灣彰化人）
台灣 台東師範學校 畢業1967
翔鵬修道院 修學生1968
遊學日本1976

經 歷：
國民小學 教師1967
企業公司 經理‧負責人1978
愛和力無教室學校 志工1986
台中市儀器商業同業公會 第八屆理事長1994
1998年 國際扶輪3460地區 關懷兒童傑出獎
2000年 職場退休‧社會義工
2019年 台中市儀器商業同業公會 顧問職 卸任