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  戰後嬰兒潮世代:台灣主體性歷史哲思錄
  戰後嬰兒潮世代:台灣主體性歷史哲思錄
  瞭解過去,正確解讀歷史,才有美好的未來!
   
 
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商品訊息
 

作  者:林天成
類  別:人文科普
出  版:林天成
出版日期:2019年9月
語  言:繁體中文
I S B N :9789574367863
裝  訂:平裝

定  價:NT$260

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎ 回首戰後嬰兒潮世代意象,突破黨國意識,回應人類文明的精彩。
◎ 解析台灣文化――台灣從被戒嚴的奴位,走向民主改革中的賓位,漸進中到總同直選、制憲的「主位」,是台灣主體性前進的道路。
◎ 人,從求生、護生、再生人性本能,在各自存在的社會型態,朝向愛、理性社會前進,這是文明的希望,世界和平成為可能。

※ 人類存在的四大空間:
 超理性社會:相信「愛」是人間最大力量,用「愛」可以解決問題。
 理 性 社會:相信「法」是人間最大力量,用「法」可以解決問題。
 次理性社會:相信「實力」是人間最大力量,用「實力」可以解決問題。
 反理性社會:相信「暴力」是人間最大力量,用「暴力」可以解決問題。

一位有歷史使命感的戰後嬰兒潮世代老師,以「人類存在的三大系統、四大空間哲思架構」,探討台灣主體性歷史被扭曲、壓抑的文化現象,從而提出文化生機、與出路;期待台灣主體性文化價值,能因民主、法治、人權的落實,及民族性的文明蛻變,更加耀眼於人類文明舞台――展現台灣主體性從次理性社會,走向理性社會的精彩!
◎代理經銷 白象文化

   
 

自 序
行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行
――(彌加書6:8)
……
《台灣主體性歷史哲思錄》是個人修學、哲思、和生活體驗的拙稿,以「台灣主體性」觀點,回顧個人身歷「戰後嬰兒潮世代」意象。拙稿「台灣主體性」內涵是:以台灣為主體,探討「人之所以為人」的良知、和對文明普世價值的意義;也就是根植於願意做為「人」(人的良善本質‧遵從文明普世價值),和順服「天理」(大自然法則、天賦人權),回應台灣戰後嬰兒潮世代的歷史觀。
「以人為本」的具體說法是:省思「我」與土地的關係(接地氣、在地化)、展現台灣人民敬天、良善的民族性,本於榮耀上帝(各人的神)敬虔的自信心,如同美國國徽上拉丁文讚詞:「上帝贊同我們的基業!」――這樣自信心。
二戰後台灣社會有著非常劇烈的改變,到今天還存在著「國家認同分歧」的問題;這樣的態勢下,以「台灣主體性」探討歷史是非常艱難的事。基於尊重、理解、相互包容的信念,我不忍心、也不願意看到多少亦師亦友、同學、親戚、長輩、愛護我的人,因為不一樣的史觀而生氣、甚至憤恨;這實在不是人生的意義。因此,以敬虔的心說明「台灣主體性」的意義;期待大家嚴肅的共同面對「做為人」的價值、文明的意義來思考問題,解決問題。這是戰後嬰兒潮世代遲暮年歲之所以省思、選擇面對問題的因由;這是世代的良知,世代的責任,世代的和平!
台灣是自由、民主開放的社會,形式上已「法治、平等」,而實質並未擺脫「河殤幽靈」(「醬缸文化」)的負擔;然,台灣文化多元,特別是「宗教自由」文化,是人類文明非常珍貴的資產、台灣最寶貴的價值。只是,所謂藍、綠間「國家認同」分歧造成進步能量折損,這是台灣社會最嚴重的剁傷。……清楚的定義「台灣人民」內涵:「原住民+戰前老住民+戰後新住民+現代國際新移民等」是族群共和、命運共同的真實意義。期待和讀者共同砥礪、聯手超越分裂性意識型態,共同面對「種族歧視、狂熱份子」反動的荒謬;因為「歧視性、狂熱的民族意識型態」是人類文明的敵人。
拙本,一再的自我提醒,要用簡潔話語、普遍能夠理解的語詞做論述、要跨越抽象層次,讓讀者容易明白、了解。……敬請讀者先進、好朋友們不吝地指正!
哲學是生活的態度,以「人類存在的四大空間哲學架構」探究問題,清楚地看見台灣正以「負的正動」能量,一步步地邁向人類文明的民主美學。……從「人類存在的四大空間哲學架構」清楚看見李總統的信念、主張、實踐;台灣真實地展現文明、和自由民主進步的光彩!
……
拙本臨印刷之際,巧逢如火如荼的「2020大選」;如此場景,自由民主化的台灣社會,正好可提供「人類存在的四大空間」觀摩場域,以「存在的四大空間」理念,看當下各路參選人……台灣從有信仰、理念、願景的「理性、次理性」社會,到反理性的「唬爛」,各種思想、選戰策略,台灣社會都能夠充分包容。從「正的正動」(民主價值理念的展現)、到「負的負動」(扛著民主招牌反民主);……上帝的天使、和撒但的惡靈交戰,戰場是「台灣人民」的心。
台灣,乍看下似乎雜亂,卻也亂中有序地活力無與倫比;這樣的場域(自由化、民主化的台灣)看似負擔,台灣社會都足以包容,……除了偶有「民主敗類」買票賄選外,選票都是人民用自由的腳步,走到投票所,自動投出選票;「台灣人民」擁有完全免於恐懼的自由,沒有「槍桿子出政權」的天方夜譚!
……
2020「台灣人民」將用選票,決定自己的運命!
謹將拙本 獻給台灣更美好的未來!
……
/2017.5.初稿‧2019.6.23.晨再校稿。

   
 

台灣主體性歷史哲思錄
――瞭解過去,正確解讀歷史,才有美好ㄟ未來――
壹、 緒 言
一、 看見生命力
1. 生物本能,蘊含著「求生、護生、再生」的意志力;存活、佔有空間,展現堅韌的生命力。自然界是生命體的操場,在山野石縫間、建築物水泥塊空隙都可以看見成長的草木;在城市,也容易看見社會邊緣人鋪著紙箱、裹著報紙在地下道角落苟活求生景象。人類面對大自然即使如〈江雪〉情境:「千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅;孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪。」在那麼淒冷、荒煙絕徑的地方,也能看見「獨釣寒江雪」的生命力、生命美學,這樣的生命意象就是生機!
2. 大自然界充滿生機;在似乎是滅絕之地,也蘊藏著生機。
生命體本能意志,與在地生存環境相互效應,自我改變、或改變環境條件,生命就能存活;存活,就是意義,每個人都具有生命的價值、具有意義。
3. 《台灣主體性歷史哲思錄》以二戰後台灣社會所呈現的生活樣貌,探索「台灣人民」 一般性生活動態。從生命個體存在的「原始點」 出發,理解台灣社會型態,發現台灣社會力。
4. 人民是歷史發展的主體,不論個體受到外在驅迫力如何影響(例如:1895《馬關條約》後,「文化協會」等後續行動;1947「被出賣的台灣/228事件、台美關係」後,有黨外獨立運動等),或個人內在性格的要求(譬如:只有生存本能「價格」層次的需求,沒有「民主價值」內涵的斯德哥爾摩症候群現象);內在性格、與外在環境條件相互效應,型塑社會總體意志力量、與歷史發展。
5. 綜觀歷史,生命體即使因為外在驅迫力被改變,一樣潛藏、存在著「生機」力量(例如:以色列建國歷史;台灣「亞洲四小龍」 的經濟奇蹟――台灣被讚揚「亞洲自由民主的模範」 的榮耀);在在展現從戰前、到戰後台灣生命力、台灣歷史的精彩!
6. 台灣人民(註1)歷史經驗,是人類文明非常寶貴的經驗;從人類的苦難、救贖,生機、與歷史的光彩;從被極端「滅絕」(白色恐怖、戰爭、屠殺)的嚴峻時空,到蒙恩(上蒼保佑、上帝的恩典――自由民主「希望之國」 );台灣戰後嬰兒潮世代承擔著世代責任,要找回台灣主體性、重新建構台灣主體性歷史價值、意義,見證台灣歷史尊嚴,以回應人類文明歷史。

二、 台灣,奇幻的漂流
1. 戰後的台灣,是戰敗國(日本殖民地);又是戰勝國(中國接收,臺灣「被光復」)。
蔣介石政權以「勝利」(對日戰爭戰敗,與盟軍並聯戰勝)之名,受盟軍統帥麥克阿瑟將軍之命令(1945)代表盟軍接受日本投降,實際情況是「佔領」台灣(參閱《被出賣的台灣》柯喬治George Kerr著,陳榮成譯,前衛2003)。
2. 蔣介石政權「佔領」台灣後,施行經濟掠奪、政治威權白色恐怖,導致「二二八事變」(1947‧白色恐怖);1950年代美國基於冷戰戰略需要,資助處在戰略地位最前線的台灣,搖搖欲墜的蔣介石政權因而獲利(《台美共同防禦條約》1954)。
3. 戰後台灣從戰敗國(日本殖民地),轉眼間,變成戰勝國(中國國民黨宣傳:光復台灣,實質是佔領。)歷史的真相是,台灣被佔領、被殖民、被工具化(台灣1949~1988年代被當作是「反攻大陸」跳板;跳板是一種工具,這顯示台灣是工具、是附屬的客體,不是主體);後果是,戰後的台灣不能依《聯合國憲章》民族自決,台灣迄今無法「公投、制憲、加入聯合國」。
4. 戰前,台灣老一代遭遇戰爭。
戰後,台灣嬰兒潮世代(1945~1965生)被威權、被經濟掠奪。兩個世代都碰上蔣介石政權帶來約200萬難民潮(台灣戰後新住民);劇烈變動的台灣造成二戰後台灣人民(註1)極為嚴峻的挑戰;大時代共業,台灣人民(註1)要共同承擔。
5. 台灣戰後嬰兒潮世代的歷史經驗,戰前老一代「即使匍匐也要前進」(武者小路 實篤《憶少年》序),戰後嬰兒潮世代一樣是「認命,不認輸」(郁宏用詞)。
今以個人歷史印記、用有限的生活體驗、哲思,在通識概念層次,回到台灣主體性觀點,用「人類存在的四大空間哲思架構」 以圖解、筆記形式逐步闡釋,鑑證台灣歷史、文化生機,並回應人類文明。
6. 回首「台灣,奇幻式的漂流」(1895漂泊日本,1945漂流中國)的歷史,戰後,中國國民黨以威權統治、黨國意識態教育,瀰漫著仇恨、滅絕意識型態、分裂性思想,置入性行銷式的反共、消滅共匪的思想教育,剁傷人性、造成人與人之間互不信任(匪諜就在你身邊)、導向疏離性社會的猜忌、冷漠。
7. 而今21世紀,台灣人民(註1)還有機會再度契合人類文明正向脈動,再漂流、回歸人類文明普世價值的潮流,找回那失去的台灣主體性?脫胎換骨地重塑台灣主體性靈魂嗎?
8. 1968年筆者師範學校畢業後,參與「翔鵬修道院」 ,有幸突破中國國民黨「黨國意識型態」籓籬,探索「人類存在的四大空間哲思架構」重新建構生命的新價值。
9. 《台灣主體性歷史哲思錄》以「四大空間哲思架構」挖掘那不該被壓抑、被埋沒的台灣主體性意識,要找回台灣主體性價值、意義,及始終存在的台灣精神,以回應人類文明。

三、 超越歷史的印記
1. 回顧自上學以來讀「教科書」(國立編譯館),接受百分制考試學習評量。自然學科有科學根據,不能胡扯;人文學科則依「政治導向」(黨國意識型態、醬缸文化)、以中華文化主體性為依歸,統制著戰後嬰兒潮世代的腦袋,台灣只是中國邊陲的一省,「教育」不是以台灣主體性做為課程設計標準。
2. 記憶裏,國校、初中重複地畫遍中國三十五行省地圖、滾瓜爛熟地背誦著中國歷史:黃帝、唐、虞、夏、商、周、秦漢、三國、晉、南北朝、陏、唐、五代、宋、元、明、清,中華民國的所謂「道統」。直到上講台當老師,雖然認識教科書的中國,卻不能清楚認識台灣;台灣一詞,反而容易被懷疑「思想有問題」(白色恐怖),大腦中沒有台灣主體意識。
3. 在被壓抑、被殖民、被威權統治「受困」(吳叡人用詞)年代,「認命」是怎麼樣的意象呢?用《無情荒地有情天》 電影片名描述時代背景是很貼切的。
無情荒地,深刻描繪戰後蕭條景氣、白色恐怖(清鄉)肅殺的悽慘;有情天刻劃出「天無絕人之路;一株草、一點露;上帝關了一扇門,祂在別處開了窗;東港無魚西港扒」(台灣諺語)等「隱忍、想望、不認輸」的民族性特質;這是日本殖民時代「台灣議會期成同盟請願運動」(1923)展現的台灣主體性氣質、戰後中國國民黨威權殖民統治年代「黨外民主運動」 (1949~1987)永不放棄的台灣精神。
4. 台灣戰後嬰兒潮世代為生存(求生)、安全(護生),面對戰後經濟蕭條、白色恐怖統治;上一代逆來順受地以「石版條被說彎曲,就順著說彎曲吧!」 的現實智慧,在屈辱中生活。縱觀歷史,台灣是亞洲大陸沿海貧民、戰禍難民、羅漢腳 、海盜等避難、逃難、再生之地。二戰後中國共產革命,台灣成為戰禍難民潮「自由的新生」 (A New Birth of Freedom)的機會,承載著冷戰時期反共抗俄、捍衛自由民主陣營的國際責任,但這期間,台灣人民(註1)「被白色恐怖」、背負著「受困」、被殖民的宿命。
5. 「二二八事件」(1947、1980林宅滅門)血淋淋的歷史:
當面臨「死亡」與「被屈辱地存活」選擇時,庶民普遍選擇在屈辱中存活下來(例如「石版條被說彎曲,就順著說彎曲!」、韓信跨下而過);因為「存活」就有機會、「存活」就是目的。
但,選擇存活,與「孔孟學說」 、黨國意識型態的價值觀比較,台灣人民(註1)背負著日本統治以來嘲諷:「愛錢、驚死(怕死)、願(台語gian)做官」 的負面意象,這相對於「即使匍匐也要前進」的上一代、與「認命、不認輸」戰後嬰兒潮世代,兩個世代忍辱尋求生意志,情何以堪!
6. 人類歷史歌頌多少偉大英雄、偉大事蹟!
以台灣戰後嬰兒潮世代英雄群像,有堅持百分之百言論自由而殉道的鄭南榕先生(1947~1989)。但,相信他的最終關懷不會希望每個人「以死明志」做為唯一的價值觀選擇。
7. 「二二八事件」血淚的歷史教訓――
台灣人民「不怕死的」都死了(例如:二二八事件抗暴、戰鬥的青年學生);「不知死的」(不知死期將至的人;例如:二二八事件處理委員會的士紳;上壽山與高雄要塞司令談判的代表;赴嘉義水上機場談判的代表)也都死了!;《台灣主體性歷史哲思錄》在忍辱求生、與寧死不屈之間省思,理出「死、生」的意義,與「求生、護生」價值。以梳理社會一般大眾理解「求生」尊嚴、和「存活」的意義;不再背負被曲解、嘲諷「愛錢、驚死、願(台語gian)做官」的污名化,而抬不起頭似的在屈辱、委屈中有說不出的苦悶、鬱卒、幹譙(三字經國罵)。
8. 本書探索「生命存活、生存安全」(求生、護生)、「世代傳承」(生物層、精神層的再生)的意義,顯現台灣社會的一般性,理出「台灣次理性社會」 的生機、尊嚴、與價值;以擺脫受制於孔孟學說、醬缸文化價值觀的窒息。
闡揚台灣文化生機意義、與價值,奪回台灣社會一般性大眾民生長期被漠視、文化風土人情被鄙視的生命尊嚴。

四、 被扭曲的意識、覺悟、新生――初執粉筆意象
1. ……
2. 台灣戰後嬰兒潮世代是在如此被扭曲的時代環境中成長,從國校入學以至於師範畢業當老師,印象裏一直存在著「威權充斥」(魔化)、和「敷衍了事」(腐化)」的社會意象;柏楊將這樣社會現象名之為「醬缸文化」,是非常貼切、很了不起的創詞。
3. 修道院以醬缸文化所呈現的社會病理現象為素材,做為探討台灣社會病理學,如同E.佛洛姆(Erich Fromm 1900~1980)以希特勒、史達林做為心理分析學的標本一樣。
4. 醬缸文化的病理現象、和中國「河殤幽靈」(醬缸文化的鬼魂)在「文化大革命」所呈現的病態亂象,都是修道院解析人性病理、與探討「次理性」社會文化、「反理性社會文化」的活標本。
5. 1960、70年代世界局勢發展又是怎樣的狀況呢?
美國有黑人「民權運動」、「反越戰」示威如火如荼;日本有「反日美安保條約學生運動」;歐洲,西德總理布朗德訪問波蘭向「猶太人受難紀念碑」下跪道歉(1970.12.7.);西方有自由民主主義省思浪潮;只是冷戰嚴陣對峙。但,1953年史達林死後,被蘇聯共產黨總書記赫魯雪夫批判、「鞭屍」(1956/這顯示共產主義正動、修正主義的進步);蘇聯推行赫魯雪夫「修正社會主義路線」(1990年代,東歐社會主義自由化的濫觴),採行「以和平代替對抗」政策(社會主義自由化「中間偏右」‧參閱p-129),與美國甘迺迪總統施行新自由主義政策「以談判代替對抗」(自由主義社會化「中間偏左」),雙方彼此「生機相互效應」的政治光譜,雕塑出俄羅斯文明、與西方基督教文明的精彩;見證人類文明在曲折、緩轉、進步中前進,和平氛圍漸次展開,「冷戰和解」(1989) 終於可能。
6. 台灣歷史是島上住民尋求生機――生存機會、生活安全,打拚的記憶。台灣位在西太平洋邊緣,獨懸於亞洲大陸邊陲,地理位置正處在北回歸線亞熱帶,是亞洲大陸、與海洋交會的地方,且正好北太平洋黑潮暖流環繞,氣候溫和、農產豐富;得天獨厚的天然條件,婆娑之洋、美麗之島,自古以來島上原住民、與大自然和諧共生、共享,怡然自得!
7. 撰寫《台灣主體性歷史哲思錄》藉著五十年來哲思、有限的生活體驗,見證半世紀以來台灣民主化蛻變、國際局勢發展過程,呈現台灣中、下、底層社會一般性的主流價值、意義,這是「台灣主體性」歷史,是真實的過去,及展望未來不可或忘的起點!
8. 台灣主體性歷史的價值、生命力,從生命「原始點」出發,回歸自然人的心態,勇敢面對過去、面對歷史的真實;重整心靈再出發,以「自然人的心」走向「自由理性的社會」。
9. 瞭解過去,正確解讀歷史,才有美好ㄟ未來!
翻轉、超越黨國意識型態後,五十年來承擔著美麗的負荷,艱難地、隨著時代腳步,如同《馬勒第五號交響曲》 第四樂章悠揚、低沉的曲調,綿懷過去,憧憬著美好未來所蘊涵的生命力;這樣信心、期待心情和早年師範畢業的初心、是一樣的,這有如咀嚼橄欖般,有著越咀嚼、越甘甜的趣味!
回首那曾經美麗的負荷、越咀嚼、越甘甜的趣味!想起松尾芭蕉(1644~1694)俳句,有著一份新奇、驚艷、和歡喜!松尾芭蕉 俳句:
「よく見れば薺花咲く垣根かな。」
「よくみれば なずなはなさく かきねかな。」
「當我細細看,啊!一棵薺花開在樹籬邊!」

(松尾芭蕉 作/S.f. Yang 譯)

10. 謹略敘撰寫本書初衷、觀點、意象、心情,期待、和祝福!祝福――
年輕新世代朋友們恢宏抱負、展現旺盛的企圖心!
《島嶼天光》如同盛開的太陽花般,微笑地一起迎接黎明的光芒!
(2017.5.31.初稿/2019.4.22.重寫稿)

柒、結 語
――驀然回首/「 信心:昨日 今日 到永遠是一樣的。」
(沙城人 1968.1.1.)
一、 歷史的歌
歷史,好像一首沒有休止符的交響曲,連串的音符川流不息地串連著歷代英雄事蹟;《台灣主體性歷史哲思錄》佇足「台灣戰後嬰兒潮世代」,驀然回首,故鄉山河依舊,先輩、先賢精彩故事,幾近滄茫?今夕何年?被模糊、被遺忘了的台灣主體性歷史,在何方?

《台灣主體性歷史哲思錄》以有限的生活體驗、哲思,嘗試從生命單純的「原始點」(註2. p-1)出發,解惑「世代的迷茫」。台灣1895年受日本殖民統治、戰後再被奴役;從戰前、戰後,台灣主體性意識都被清洗了!戰後,弱小民族紛紛「民族自決」,但,老一代受挫於國際強權杯葛,而錯失良機!「台灣戰後嬰兒潮世代」耐心地「等待」(註147. p-136/「人類歷史正耐心的等待著被侮辱者的勝利。」泰戈爾‧《漂鳥集》316),引頸企盼,要找回台灣主體性歷史意象,使台灣成為正常的國家。

太平洋黑潮暖流環繞,海國島嶼浩蕩浪濤;眼前最困難的時代已過去(1987解嚴),《一隻鳥兒哮啾啾》 不再悲號;只是網際網路時代猶有鬧劇:遠在北歐「斯德哥爾摩故事」一再地在台灣重演;台灣戰後嬰兒潮世代挖掘先祖、先輩、先賢、還有當代歷史的精彩(從黨外時代民主運動、美麗島事件、太陽花學運、反黑箱課綱運動、到2016第三次政黨輪替),接力賽地要世世代代馳騁在人類文明的舞台。
自由的台灣,民主化轉型成功,是普世價值的精彩!
台灣有能力回饋國際社會,結合「聯合國人道事務協調辦公室」(OCHA)及國際進步勢力,提供國際人道援助,好讓人類愛、世界和平成為台灣的光彩!

台灣人民(註1. p-1)有愛,世代傳承光采; 信心――昨日、今日、到永遠是一樣的,實實在在!

二、 讓歷史成為再生的新土壤
――「浩蕩離愁白日斜、化作春泥更護花」
歷史轉型正義,要把被失落、壓抑、唾棄的主體性意識,找回來。
1. 《台灣主體性歷史哲思錄》找尋被失落的台灣主體性歷史!戰後嬰兒潮世代,怎麼會失去台灣主體性意識呢?
2. 回顧台灣史,台灣從來不是「主體性位格」;一般性庶民、普遍為了「求生、護生」,而規避、不碰觸台灣主體性意識;「台灣主體性意識」還未浮現、未曾思考就沉淪了,潛意識「斯德哥爾摩症候群」(註39. p-45‧註72. p-74)一團迷亂!
3. 回顧,百多年來意象,世代「等待」已超過七十載;尋找、重新建構被失落的「台灣主體性意識」,是「台灣人民」(註1. p-1)世代正義、人類歷史的正義!

三、 〈台灣魂ㄟ吩咐〉……。
四、 以「愛、與寬容」,回應反理性的生機
――台灣人民「絕境逢生」的歷史經驗,不能忘記「愛、與寬容」;
要看見、守護「反理性生機」的正義/(參閱:〔叁、三、一)、14.15. 條〕p-77)。
1. 追尋「台灣主體性」,要看見、並守護「反理性生機」(正動)最後一絲的正義;守護生機就是為生命留活路(包括自我)。
 當蔣經國說:「我也是台灣人」的時候(反理性的正動);對比當今范○欽「臺巴子」(註94. p-83)的「種族歧視」。
 當許信良偷渡返鄉(1989.9.27.乘漁船偷渡返鄉)在海峽中線被逮沒有被拋入大海的時候(反理性的正動);想起「基隆228事件鐵線穿掌丟海」(1947)的血腥。
 當美麗島大審「沒有死刑」伺候(反理性的正動);回顧蔣介石批「應即槍決可也」 的公文。
2. 蔣經國在「人性危機最機靈」的關鍵時刻,美麗島事件大審留下人命(反理性「負的正動」生機);那時「黨國」雖已強弩之末,但,還是掌握絕對權力、絕對暴力;不要忘記美麗島大審開庭當日(1980.2.28.)發生「林宅滅門血案」(林母祖孫四人,三慘死、一重傷);不要忘了1981還有「陳文成慘案」。
慟!
3. 在這般嚴峻、肅殺、陰冷時空環境,人性「機靈」關鍵時刻「反理性者手下留情」――「負的正動」就是「生機」;即使如《蜘蛛之絲》(芥川龍之介 小說)般非常微弱的一線生機,對生命價值、對人類文明都具有意義!
(生機,目的、和手段同時發生;生機,就是生命成長、茁壯,這就是生命的目的;人類文明、宗教信仰的價值、意義)。

4. 點出「反理性的生機」,即使只是一點點微弱的生機,守護住那一點點「微弱的生機、正義」,站在上帝面前「守護生機」守護正義,何等榮耀!這是生命莊嚴的價值、意義。
儘管只是一點點「反理性生機的正義」,然,這也是台灣人民(註1. p-1)「自我救贖」之道;站在上帝面前,台灣人民(註1. p-1)因為「守護生機、守護正義」而莊嚴、榮耀、高貴、偉大,氣壯山河!靈活靈現莊嚴「行動」(註27. p-25),德配天地(天地讚許的道),真實接地氣的、與生命連結――「尊重生命」、「幫助生命成長」的「道」(有靈氣的活道;為道而生),不是「醬缸文化」所謂的「道」(不是「成仁取義」,鼓勵「為道而死」的死道)。
5. 台灣魂 堅持「劍道」――「轉型正義」。
台灣魂 發揮「恕道」――「愛、與寬容;窮寇不追」。
6. 忘年之際,這麼感動的記憶,要找回「我輩」世代的「台灣主體性」意象――那裡面有鄉土情懷、家國悲愴、及「身為台灣人的悲哀」(李總統用詞)、和「再生」(復活)希望!
要看見台灣ㄟ希望!
要看見歷史的光芒!

五、 祝禱――
1. 新世代、新希望!
找回失去了的「台灣主體性」(註1. p-1)、要重新建構「台灣新文化」、重塑「台灣魂」(註1. p-1/和平、互助,新生、愛、與信任;土地、單一的民主化國家認同)以回應人類文明!
2. 驀然回首,歡喜看見「太陽花學運」燦爛的光芒!
一股勁的,竟忘了年紀?還想尾隨多元、創新的年輕世代,再窺新時代堂奧!
愉悅間「島嶼天光」 ,看見台灣始終精彩!
3. 讚啊!美麗新世界,美麗新世代的光芒!

――〈美麗新世界〉――
「 我聆聽嬰兒啼哭
我凝視他們成長
我知道,他們未來知道的將超過我畢生所學
我想,好個美妙世界!
――英國 赫胥黎。」
2018.8.15./二戰終戰73週年紀念日初稿。

   
 

林 天成(筆名:林卦山 1947生 台灣彰化人)
台灣 台東師範學校 畢業1967
翔鵬修道院 修學生1968
遊學日本1976

經 歷:
國民小學 教師1967
企業公司 經理‧負責人1978
愛和力無教室學校 志工1986
台中市儀器商業同業公會 第八屆理事長1994
1998年 國際扶輪3460地區 關懷兒童傑出獎
2000年 職場退休‧社會義工
2019年 台中市儀器商業同業公會 顧問職 卸任

 
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