◎內容共十三篇，皆為南師親自撰寫，所謂「新語」，乃是指南師所作的解評。
◎內容嚴謹，講解禪宗的起源、發展、演變，參究本書可建立對禪宗正確的觀念
◎認識禪宗，參究禪法，若不想隨俗誤入野狐禪或狂禪之流，本書實為一盞明燈。

在初祖達摩大師東來之前，中土早已孕育了本土中國大乘禪的發展底蘊，其中以中國維摩禪大師傅大士為代表，是中國禪宗的先驅人物。

與傅大士同稱梁代三大士的達摩東來後，發展了達摩禪，並歷經慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能等五位大師的發揚，禪宗因而開枝散葉，並於六祖慧能時形成南宗禪。但中國佛教原始的禪與達摩禪的風格實有所差異。

牛頭法融一系的禪風，既平易，又奇特，有機鋒，有實語，與南宗六祖以後的禪，同而不同。他與五祖弘忍大師旁出的北宗神秀之禪，互相輝映於唐代的文化思想之間，頗有影響之力。

南宗禪則由南嶽懷讓和青原行思兩位禪師奠基，並產生馬祖道一大師，脫開文人學士的習氣，只以民間平凡的語句動作，溝通了形上形下的妙諦，綜合了儒、道、佛三家的要旨。

南師對上述的發展歷史、諸位大師的思想，都有精闢巧妙的解說，令人茅塞頓開，契合於無相三昧的真諦。

《金剛經》云：「如來說有我者，則非有我。而凡夫之人以為有我。」
《笑禪錄》云：
有個夏天，一個秀才到廟中參拜某禪師，禪師坐著不起，秀才不以為然地問他是何道理，這位禪師答：「我不起身便是起身。」秀才聽後，拿扇子往禪師頭上打了下去。禪師挨這一打，極為懊惱，責問秀才。秀才面有得色地說：「我打你就是不打你。」

頌曰：
有我即無我，不起即是起。起來相見有何妨，而我見性尚無止。秀才們，禪和子，那個真是自如如，莫弄嘴頭禪而已。


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出版說明

說到禪宗，一般都知道，是由印度的達摩大師，在南北朝時傳入中國的。但在《禪宗新語》這本書中，也告訴我們，早在達摩大師來到中國之前，中華本土就已經有了禪宗。
《禪宗新語》這本書，內容共十三篇，最初是分期刊登在《人文世界》月刊上的。這個月刊，本是　南師懷瑾先生，於一九七○年，在臺灣所創辦。每期皆有三數篇南師的文章，各以不同的筆名發表。本書中的各篇，係以「南懷瑾講，席之珍記」的名義刊登的。實際上，各篇皆為南師親自撰寫，並非講錄。而所謂「新語」，乃是南師所作的解評。
書中各篇，除了講解禪宗的起源、發展、演變外，其重點都很關鍵，對於認識禪宗，或參究禪法的人來說，可以建立一個正確的觀念。如繼續前行，才不致隨俗誤入野狐禪或狂禪之流。
所以說，本書的內容，是十分嚴謹的。
本書在一九七三年初次出版時，是以「禪話」作為書名。今值修訂重新出版之際，恢復原來名稱「禪宗新語」。
出版工作過程，仍由晏浩學友負責文字的轉換工作，歐陽哲參與校對，其他幫忙的很多，在此一併致謝了。
劉雨虹記
二○一六年 夏月

中國禪宗的初祖──達摩大師

據禪宗史料的記載（《景德傳燈錄》宋本之西來年表），菩提達摩秉著他師父（印度禪宗第二十七祖般若多羅）的遺教，正當中國南朝梁武帝普通元年，後魏孝明帝正光元年（公元五二○年）期間到達了中國。他師父的遺言說：「路行跨水復逢羊，獨自栖栖暗渡江。」便是指他由南印度渡海東來，先到南朝與梁武帝見面，話不投機，因此就栖栖惶惶地暗渡長江，到了北朝的轄區河南的嵩山少林寺。佛典中對於傑出的人才，向來比之為龍象。
達摩大師在南北朝時代，傳授了禪宗的心法，雖然有了二祖慧可（神光）接承了他的衣鉢，但是道育和尚與道副和尚以及比丘尼總持，也都是他的入門弟子。尤其是神光與道育，更為傑出。但是他們遭遇的時勢，與傳教的阻力也更為艱難。這便是他師父遺言所謂：「日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌」的影射了。
中國的畫家，在元、明以後，經常喜歡畫一個環眼碧睛而虬髯的胡僧，足踏一枝蘆葦，站在滔滔的波浪間，作前進的姿態，那便是描寫達摩大師由南朝暗渡長江而到後魏的典故。達摩偷渡過江到北方去是不錯，是否用一枝蘆葦來渡江，卻無法稽考。這很可能是把神僧「杯度和尚」的故事，納入「獨自栖栖暗渡江」的詩情畫意中，以增添達摩的神異色彩。

對我是誰人不識
達摩大師由南印度航海東來先到了廣州，那時，距離唐太宗時代，大約還差一百年，玄奘法師還沒有出生。而在這以前，印度的佛教與印度文化的傳入中國，都是從西域經過中國西北部而來的。中國歷史上所稱的北魏或稱後魏，便是佛教文化的鼎盛地區，也是南北朝期間佛教最發達的時期。同時，也是中國佛教從事翻譯，講解佛經義理，尋思研探般若（慧學）等佛學文化的中心重鎮。
同此時期，南朝的梁武帝，也是篤信宗教的統治者，他以宗教家的資質，虔誠地信仰佛教與道教。曾經親自講解佛經與《老子》，又持齋信佛，捨身在佛寺裡做工。作為一個政治上統治的人物，以帝王之尊，捨身佛寺為奴，又充當傳教師，講解道書，過一過傳教師與學者的癮，這已是違背大政治家的法則，沒有做到無偏黨而「允執厥中」，也可以說因此便註定他要失敗的後果。所以達摩大師的師父（般若多羅），六十年前，遠在印度時，便預言他會失敗。他告訴達摩說：「你到中國傳道，將來悟道之士，多不勝數。但在我去世後六十多年，那一個將有災難，猶如『水中文布』（指梁武帝），你須好自為之。最好不要在南方久耽，因為南方的領導者，只是喜歡世俗有所為而為的佛教功德，對於佛法的真諦，並沒有真正的認識。」達摩大師又問他師父，中國佛教以後發展的情形，他師父說：「從此以後再過一百五十年，會有個小災難。」同時告訴他另一預言：「心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。如遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。」這便是指中國佛教僧眾中有些不自檢點，因此招來北周武帝的廢佛教、廢僧尼的災難，也就是中國佛教史有名的「三武之難」之一。
預言的偶中也罷，不幸而言中也罷，這是禪的零星小火花，而非禪的重心，並不足為奇。後來達摩大師初到南方與梁武帝見了面，梁武帝果然問他：「朕（我）登位以來，造佛寺、寫佛經，引度人們出家為僧，多得不可勝計。我這樣作功德，請問會有什麼結果？」大師說：「這些並無功德。」梁武帝問：「何以沒有功德？」大師說：「這些事，只是人們想求生天的果報，終歸是有滲漏的因果關係。猶如影子跟著形體，雖然是有，畢竟不是真實的事。」梁武帝又問：「怎樣才是真的功德呢？」大師說：「真正智慧的解脫，是證悟到智慧的體性，本來便是空寂、圓明、清淨、妙密的實相無相。這種智慧成就的真功德，不是以世俗的觀念求得的。」梁武帝問：「怎樣是聖道最高的第一義呢？」大師說：「空廓無相，並無聖道的境界。」梁武帝問：「那麼，與我相對的是誰呢？」大師說：「不知道。」新語云：原文記載，帝問：「如何是聖諦第一義？」師曰：「廓然無聖」。帝問：「對朕者誰？」師曰：「不識」。今皆擅加語體新譯，以便此時此地的讀者容易曉了。如要求準確，仍須讀原文為準，不必隨便阿從。
唯「不識」一句，應照唐音讀之，相當於現在的廣東話、閩南語。
蓋廣東話及閩南語，還能直接唐音。如照現代語讀之，認為「不識」，就是不認識的意思，大體固然可通，究竟離禪宗語錄的原意甚遠了。
又：禪宗教人直接認識「我」是什麼？什麼是「我」？元、明以後的禪師，教人參「念佛是誰？」也便是這個意思。梁武帝被達摩大師迫得窘了，問到得道聖人們至高無上的真理，第一義諦的境界是什麼？大師便說那是空廓無相，也無聖道存在的境界。因此使梁武帝更窘，所以他便直截了當用責問的口吻說：「對朕者誰？」這等於說：既然沒有境界，也沒有聖道和聖人的存在，那麼，你不是得道的祖師嗎？得道的祖師豈不就是聖人嗎？那你此刻和我相對，你又是誰呢？這一句，真問到關節上去。大師就抓住這個機會說：「莫知」啊！這等於說：不要說我本非我，你梁武帝若能真正懂得我本非我，現在相對之你我，畢竟無「我」可得時，你便成了！可惜梁武帝真「莫知」啊！所以大師也只好溜之大吉，偷偷地暗自渡江北去了！
關於「廓然無聖」一語，解釋得最透徹的，莫過於明末禪宗大師密雲圜悟的答問《中庸》「雖夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉」的話了。密雲圜悟禪師說：「具足凡夫法，凡夫不知。具足聖人法，聖人不知。凡夫若知，即是聖人。聖人若知，即是凡夫。」《尚書•多方》說：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖」，皆作如是觀。

以上內容節錄自《禪宗新語》南懷瑾◎著．南懷瑾文化出版
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南懷瑾　先生

　　一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。
　　一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。
　　出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
　　先生二○一二年辭世，享年九十五歲。