◎为方便对照解读经义，采用分卷逐段译释的方式，为读者开启趣入之门。
◎翻译尽量贴近经文原意，不另做批注，给予读经者流畅的阅读体验。
◎文字音声皆为助缘法相，心念动处信手读来皆为缘法，无不是开悟之机。

《首楞严经》者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，佛门之要关也。

《楞严经》全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，唐代中叶开始流通，共十五卷，长期被汉传佛教人士推崇，有「佛教全书」的美称。
宣化上人赞誉说，在佛教里，所有的经典，都很重要，但是《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。《楞严经》是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。
网络时代，各种信息取得方便，种种的道理和说法如恒河沙，但学佛必须具备正知见，才能免于坠入末法时代的附佛外道，作者以《楞严经》白话翻译本邀请诸位善知识，一起来理解楞严，同享甘露，共品醍醐。

阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

阿难说：世尊现在询问心在哪里，而我用心仔细推敲寻找，这个能够思考推求寻找的，就是我的心。
佛陀斥责说：不对！阿难！这不是你的心！
阿难惊慌失措，离开座位上站起来，双手合掌对佛陀说：这不是我的心，那它是什么呢？
佛陀告诉阿难：这个是你对现前尘境尘影虚妄业相攀缘分别而生的推想，它迷惑了你真正的心性，让你从无始以来直到今天，以假为真，迷失你原本常住真心，所以受到生死轮回之苦。

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读者前行

网络时代，各种信息取得方便，种种的道理和说法如恒河沙，学佛必须具备正知见，依法修行才能事半功倍，请坚守佛陀教导辨别正法的最重要原则。

三法印：
诸行无常。诸法无我。涅盘寂静。

四依：
依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义不依不了义。

金刚经：
须菩提！说法者，无法可说，是名说法。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。

拘留孙佛：
所行合宜不合宜，反省自我非查他，憎恶不喜与其他，彼行未行莫观察。

舍浮佛：
心本无生因境有

维摩诘所说经：
佛以一音演说法，众生随类各得解，
皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。
佛以一音演说法，众生各各随所解，
普得受行获其利，斯则神力不共法。
佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，
或生厌离或断疑，斯则神力不共法。

佛说一切法 为度一切心
若无一切心 何用一切法

众生见诸法 但随诸法转
不了法无性 是以不见佛

众手助指月 莫论手是非
了得月真义 何须手多言

文章尽量以原文意义翻译为白话，文字音声皆为助缘法相，请莫执着，盼佛力加持，使读者随机得悟，功德回向读者、辗转流通者及一切有情，愿正法常住。

卷二


尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。

当时阿难和在场大众，听闻佛陀的开示教诲，心开意解，身心泰然。思量着无始以来，迷失了本心，妄认攀缘尘相，用意识心分别尘境尘影。今日听闻佛陀教诲开悟，好像没有母乳哺育的婴儿，忽然遇到了慈母一样。大众合掌顶礼佛陀，希望能听闻佛陀说法，开显身心的真实与虚妄，明确指出现前生灭和不生灭的两种体性。

时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延，毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅盘。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。

这时波斯匿王，起立向佛陀说：我以前没有承受诸佛教诲，见到迦旃延毗罗胝子时，他告诉我说，人死后不会再生，这样名叫涅盘。我虽然遇到世尊，现在还是心里怀疑，要如何证入本心，到达不生灭的果地。现在法会大众和有烦恼的人，都希望能听闻世尊开示。

佛告大王：汝身现在。今复问汝，汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊，我今此身终从变灭。佛言大王：汝未曾灭，云何知灭？世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是，大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊，我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄。迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？
佛陀告诉波斯匿王：你目前的身体，我问你，你这个色身，是和金刚石一样常住不朽？还是会变老变坏呢？波斯匿王说：世尊，我现在这个肉身，终究会变坏灭亡的。佛陀说：大王你肉身还没变坏，你怎么知道肉身会坏灭呢？波斯匿王说：世尊！我这个无常会变坏的肉身虽然还没灭坏。但是我观察当下，在念念思惟间，身体不停的代谢造化，新的组织剎那间又被更新的取代，循环不停。就像火烧木头化成灰烬，渐渐的销殒直到至灭亡，一刻都没停过。所以我知道这个身体，最终还是要灭亡消失的。佛陀说：正是如此！大王！你现在的年龄，已经慢慢的衰老，你的容貌哪里像是青少年时的样子呢？波斯匿王说：世尊！我从前还是孩子时，皮肤润泽。成年后，血气充足。而现在年纪大了，衰老疲劳，气色憔悴，精神涣散，发白面皱，可能不久人世，怎么能和状况最好的时候相比呢？

佛言大王：汝之形容，应不顿朽。王言：世尊，变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化？兼又日迁。沈思谛观，剎那剎那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。

佛陀说：大王！你的形体容貌，应该不是马上就衰败的吧？波斯匿王说：世尊！这个老化是密集缓慢不间断的改变，我实在是感觉不到。但是时光流逝，慢慢就变成了现在的样子。为什么呢？我在二十岁时，虽然说是少年，但是容貌已经比十岁时衰老了。三十岁时，又比二十岁时衰老了。到了今天我六十二岁了，观察我五十岁时，比现在要强壮多了。世尊！我观察这种缓慢密集的变化持续不断。人类肉身衰败死亡的过程，其中时间变化，先以十年为一个阶段。但是我仔细思考，这个变化哪里是十年、二十年，实在是年年都在变。不止是年年在变，每个月也在变，何止是月月变化，每天都在变。再仔细观察思考，每个剎那，念念之间，变化都没有停止，所以知道我的身体，最后总有一天会衰变灭亡。

佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言，我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言大王：如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊。佛言大王：汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭？王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。

佛陀告诉波斯匿王：你看见身体的变化，迁改不停，领悟到肉体一定会灭亡。但是肉体灭亡时，你知道你身体中有不灭的东西吗？波斯匿王合掌对佛陀说：我实在不知道。佛陀说：我现在开示你不生灭的自性。大王！你是几岁见到恒河水的？波斯匿王说：我三岁时，母亲带我去祭拜耆婆天，经过这条河流，那时就知道是恒河。佛陀说：大王！像你所说，二十岁时，比十岁衰老，一直到六十岁，你的身体日日月月年年，念念之间都在变迁代谢。那你三岁见到的恒河，和你十三岁时见到的恒河，有没有变化呀？波斯匿王说：和三岁时见到的一样，没有不同。甚至到现在我六十二岁了，这条恒河也没有什么不同。佛陀说：你现在感伤发白面皱，你的面容一定比童年皱。但是你现在看恒河的能见之性，和你童年时的能见之性相比，有童年和老年的差别吗？波斯匿王说：没有差别！世尊！佛陀说：大王！你的面容虽然皱了，但是这个能见之性不曾皱过。起皱是变化，不皱是不变的。变化的有生灭，不变化的本来就没有生灭，又怎么会和身体一同灭亡呢？为何还要引用末伽黎等外道的断灭言论，说人死后一切全然灭尽？波斯匿王听闻这话，确信这个身体死后是舍弃旧生命，开始新生命。于是和法会大众，高兴喜悦，感受从来没有过的快乐。

阿难即从座起礼佛，合掌长跪白佛：世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。

阿难从座位起身合掌礼佛，再跪着对佛陀说：世尊！如果这个见闻觉知的本性是不生灭的，为什么世尊还斥责我等众人，迷失真性，颠倒行事呢？祈愿世尊慈悲开示，让法水洗去我等众人累积的尘垢。

实时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。则知汝身与诸如来清净法身，比类发明。如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？

这时佛陀垂下金色手臂，千幅轮相手指朝下，对阿难说：你现在看见我的手，是正的还是倒的呢？阿难说：世间众生，都认为这个样子是倒的，但是我不知道那个是正？那个是倒？佛陀告诉阿难：如果世间的人，认为这样是倒的，那么世间的人，认为怎样是正的呢？阿难说：世尊竖立手臂，让手朝上指向空中，这样就是正的。佛陀就把手臂竖立起来，告诉阿难说：如果这个就叫做颠倒，不过就是把手臂和手指的位置互相交换，手的本质没有变化增减。但是世间大众对这个现象，就多了一种不同的意识看法。依照这样分析你就了解，你的身体和诸佛清净法身，也像这个道理一样。如来的身体，被称为正遍知，而你们的身体，就叫做性颠倒。你仔细观察，你的身体和如来的身体相比，被称为颠倒，这个颠倒指的是哪里呢？又为什么叫做颠倒呢？

以上内容节录自《轻松读懂大佛顶首楞严经（上）》清净筏集◎着．白象文化出版
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