◎作者經二十餘年勤苦修行，參究各宗派核心思想之短長，最終確認佛陀教法乃是最圓滿究竟解脫道路。遂一門深入，潛心修習，融通大乘經典。
◎依據釋迦牟尼佛教法實修實證的道路，以心血燃燈，照亮眾生尋找真理回歸之路。祈願世人皆能了悟生命真諦、啟示修行，還原自性。
◎在人中找到自我，在自我中找到心，於心中找到認知，於認知潛入覺知。

★作者繼《生死河》後，又一實證之作。
你的生命，由你的心做主，
於寂靜禪定中，徹悟眾生本來面目，
法爾智慧解脫，覺悟自性光明。

作者少年入道修行，三十八歲於寂靜禪定中，逐步實證自性面目，今將證悟的自性真如，及釋迦牟尼佛所說大乘佛法究竟義，以樸素的語言，生動的比喻，還原世間。

眾生渴望出離生死，生死在何處？生死就在我們的心意相續之間，妄業相續，因緣輪轉稱為生死。若我們無法將自己的心靈覺受與意識思維斷開，心靈覺知就一定會被自我意識所牽引，心識分別染著六根塵垢，心靈陷入幻境妄想，覺心擾亂則現眾生世界，見性遷流即輪回生死。

真正的出家人，於妄想中見證本來，於煩惱中還原清淨，於諸緣中安住不動，於自我中出離貪愛，於分別心中出離生死，安住身心煩惱，隨順因緣而清淨，堪破我執是名出家；心生種種法生，心滅種種法滅，故生死之所在於心，認識心靈就是修道，見證心靈原本面目即成就，明心見性，性自無生，無生即無滅，無來本無去，當下無掛名如來。因此《壇經》說：「我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，向何處求佛。」

明性未曾生靈，生靈脫落即空性。
空性無來無去，無染無掛即覺性。
覺明空一體，遠離顛倒夢想，自在圓滿，莊嚴極樂。


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死亡不是終點，而是新的起點

猶如海浪倒影天空，倒影天空的浪，是無法停止倒影的。
生命不會終結，也無法終結，無休止的輪回中，是生命深深的絕望。
如何從倒影中清醒？如何在輪回中解脫？
是抽乾海水嗎？還是粉碎虛空？
這二者皆不可能。
於是生死輪回，似乎成為了人類默許的宿命。
人人恐懼它，卻閉口不談它；人人回避它，卻無法不面對它。
在生死面前，人性的希望與貪戀，努力與掙扎毫無意義。
你卻毫無辦法。
在心靈深深的絕望中，靈魂期冀著神靈。
似乎唯有神靈之光，可以摧滅生死的黑暗。
在心靈之外尋找神靈的人，生命陷入了倒影中，又一次昏沉生死。
在身心之中反觀心靈的人，反觀自具備的清醒，將照破倒影虛幻。
生命只是心靈的宿夢，世界只是夢境在延續，生死是夢境在遷移。
夢境中做夢的人，就是能醒夢之人。
在人中找到自我，在自我中找到心，於心中找到認知，於認知潛入覺知。
在純澈覺知中，體證那――不被覺知移動的，純明無限。
那就是終結生死輪回的神，那就是熄滅過去未來的光，
那就是無生無滅的尊者，那就是遍滿十方的神聖。

你的生命，由你的心做主
2018年3月

禪定的奧祕 1月4日07:38

四禪八定，所經歷的種種境界，
是心靈覺知，由攀緣六根塵色，取捨外部世界的昏沉狀態。
轉向為，心靈觀照身心內在的覺照狀態。
心靈逐漸清淡中，覺知復甦的過程，呈現出四禪八定境界。
覺性，在覺知中寂靜明晰，覺知融化於覺性。
覺性無生，明性無掛，空性無礙。
覺海性澄圓，無生覺圓妙。
呈現出圓明十方、清淨遍滿的，法界無際光明剎土。
禪定中的體驗狀態，核心永遠是覺知。
覺知以細微覺受，呈現剎那分別；覺受以覺知分辨，呈現細膩波動。

第一層：四禪定
初禪稱為離生喜樂地。
內心願望對於世界，產生出厭離心。
不再執迷人世間的心靈，從人世間的欲望情感中，短暫地復甦了清淨休息。
如疲於奔命的人，停止了奔跑的腳步，休息疲憊的身心。
心靈不再被思考外界的意識所凝固，心靈感知中的單純柔軟，自意識情緒中復甦了安寧。
安寧柔軟的心淡泊清淨，對內心欲望感受有所覺察。
意識思維，不再隨著內心欲望的慣性去延展。
內心感受不被記憶思維加強，感受情緒就會淡化。
淡化過程中，心靈會感受到輕鬆愉悅，猶如人卸下了萬斤重擔。
解脫欲望情緒的疲憊後，感受深處的心靈體驗，開始逐漸清淨。
清淨淡泊的體驗，猶如靜水倒映浮雲。
心靈體驗中的清淨，開始反觀思維意識的浮動。
猶如一輛停止的車輛，觀看賓士的車流。
感受與思維，都在清淨體驗中清晰浮現。
于清淨心中，浮現的意識思維與感受欲望，帶不動清淨的心靈體驗。
心靈體驗，脫落身心慣性的欲望串習，心靈覺受中，生起清純嶄新的快樂。
這就是初禪──離生喜樂地。

第二禪又叫定生喜樂地，是開始入定了。
構成感受的，細膩體驗清淨到一定程度時，
體驗就會由內而外，呈現出來心靈覺受，細膩的光明形態。
光明掛不住黑暗，感受與體驗，本能的在光明之中消散。
建立在感受欲望推動之上的意識與思維活動，開始從清淨體驗中脫落。
不再被意識牽引，不再被感受裹挾的細膩覺受。
在身心意識中，獨自純澈，凝定明晰，如日出滄海，光芒照破雲霧。
純澈無掛身心，名為定。清淨無染感受，名喜樂。

第三禪又叫離喜妙樂地。
清淨純澈心，脫落了意識思維的繁雜，與欲望感受的污穢。
不被意識思維，欲望感受牽引的心靈體驗。
體驗猶如結冰的冰塊，開始逐漸融化。
心靈覺知，自想陰、受陰、色陰構成的世界名相中清醒復甦。
復甦的心靈覺受中，綻放覺知清澈的光明。
覺知在身心體驗中，如眼光清澈，熄滅了體驗細膩的感知。
離開有喜悅感知的細微念頭，心靈進而生出清淨妙樂。

第四禪又叫舍念清淨地。
覺知如眼光純澈，在自我意識的身心相續中，如日出虛空。
光明驅散黑暗，眼光不染灰塵，覺照心如雲中之光，不掛意識分別。
意識念頭依舊生滅相續，心靈覺照念頭，而不掛礙念頭。
欲望感受依舊川流不息，心靈覺照體驗，而無掛染體驗。
覺照朗朗晴明，心如鏡面，映照十方宇宙。
這就是進入了四禪，舍念清淨地。

四禪定的基礎，是覺受清淨。
平等安詳，寧定晴明，是為初禪到四禪。

第二層：四空定
在清淨心的基礎上，反觀覺照本心，就復甦了覺知的純然。
覺知於身心中，熄滅六塵，脫落六根，照破貪欲境界。
在色受想蘊的習氣煩惱中，復甦覺知的過程，呈現出四空定。
復甦清澈的覺知，脫根塵感受體驗。
心靈無取煩惱，無得欲望，無受意識，不拒苦樂。
覺知，於不受不拒的心靈安寧純澈中。
清醒熄滅了生滅浮影，離浮影則清醒脫落。
是空無邊處定。
明澈熄滅了苦樂覺受，離苦樂則覺受消失。
是識無邊處定。
光明大樂中，明晰覺照大樂。
大樂如霧氣消散，光明如幻影褪色。
世界與眾生不可得，是無所有處定。
無有覺察者，亦無覺察境界。覺者即所覺，所覺即覺者。
不可說，不思議，離分別，不可取。
是非想非非想定。

四空定的核心，
是覺知在心靈細膩覺受境界中的復甦。
仔細體會，仔細體證，仔細經驗……
以上四禪八定，諸種妙受經驗，都建立於――對存在的感知。
言語文字背後的境界，皆有所指的妙樂體驗。
即便是不可思議，無所得，不可說。最終有一個，不可得，不可說，不可思議的存在。
即無明。
心識一念分別，剎那永恆的存在。
四禪八定以上，是覺知脫落所覺。覺者即所覺，所覺即覺者。

第三層：法界覺慧定
覺性，在身心相續的，剎那間生滅覺知中，明晰純澈，不可思議。
如人自所見的景象中，覺醒了見世界的純澈目光。
目光清澈無雜，普照萬物而無掛無染，明瞭世界而無取無證。
如虛空在流動的雲彩中，覺醒了性空無礙的自由。
空性在雲彩中，隨緣不動而清淨無生，無礙無得而無生無滅。
如樹中有香，香隨樹所現，拆樹而覓香，香終不可得。
如色中膠青，青隨色所現，滅色而尋青，青亦無所得。
隨緣性起，落落無生，周遍圓滿，如如不動。
隨順性寂，故生滅相中，無掛變易遷流，名寂靜。
生滅變易，本性不可得，故變易性清淨，名菩提。
故而，在我們被妄想活著的因緣中，因果業境消散之時，覺性明晰的純澈，不會被散亂妄念所蒙蔽。
相不可得，即心不可得，心相無生即性明。
所覺即覺知，覺知熄滅所覺，覺知無所依存，是覺所覺空。
覺知熄滅所覺，覺知亦不可得，不被所覺蒙蔽的，覺知「存在感」，就是空覺極圓。
覺知隨所覺熄滅，而消融了覺知分別，為空所空滅。
覺知熄滅了最終剎那，分別覺知一同熄滅，是生滅既滅。
心靈感知熄滅，宇宙時空脫落。
無生則清淨，清淨名周遍。
不動名莊嚴十方，是覺性朗寂。
無滅而隨順圓滿，是清淨周遍。
忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。――《楞嚴經》
人無我，法無我，煩惱即菩提，心法性湛然。
隨心現緣，性自清淨，隨緣不變，無取無證，是入法界登佛果。
在煩惱中性清淨，在生滅中性不動，在緣起中性無掛，在名色中性圓滿。
普照十方，圓覺過去未來，隨順清淨，圓滿十方剎土，為大菩薩法性慧定。


以上內容節錄自《覺性》謝安朔◎著．白象文化出版
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謝安朔　
十九歲入道，經二十餘年勤苦修行，於自然更迭中明辨陰陽奧妙，於眾生沉浮中深諳因果定業。因渴望徹悟宇宙生命之實相，二十年來深研東、西方宗教文化，廣泛涉獵佛、道、瑜珈、基督、吠檀多哲學、西方靈修、古文明及神祕學科，參究各宗派核心思想之短長，最終確認佛陀教法乃是最圓滿究竟解脫道路。遂一門深入，潛心修習，融通大乘經典。於三十八歲寂靜禪定中，逐步覺醒眾生本來，在以後的修行中，不斷地實證自性面目，法爾智慧，覺悟煩惱與菩提無二，覺悟諸法本空，輪回即涅槃，生死不動之解脫。作者依據實證境界而證悟自性真如，將釋迦牟尼佛所說大乘佛法究竟義，以樸素的語言，生動的比喻，還原世間。

著有《生死河》。《生死河》這本書，是作者修行佛法實證的道路，這本書，可以讓人從凡夫境界，修行到解脫生死，證入心靈法界，一直修行到圓滿自性如來，見性解脫的徹悟境界。作者依靠此書記錄的法義，一步步觀心、修心、淨心、轉心，從人性迷茫走入了心靈覺醒的光明殿堂。《生死河》很珍貴，作者依據《生死河》中記載的法理，以三年時間身心脫落，於煩惱中見證自性妙覺，不離三界而證法界莊嚴；因此，此書足可以讓一個真正渴望解脫的人一世成就。