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商品訊息
 

作  者:於光泰
類  別:宗教哲思
出  版:行卯出版社
出版日期:2020年10月
語  言:繁體中文
I S B N :9789869813327
裝  訂:精裝

定  價:NT$1000

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

本書突破以往的模式,以現代範例、現代語言說《易經》,加上﹝圖解方式﹞讓您融會貫通易經的奧妙。希望每個人都能參透玄理,靈活運用在人生實務中而受益無窮。
◎代理經銷:白象文化

   
 

   
 

第一章 緒論

一、《易經》的來源

《易經》是殷末周初完成的著作,因為相傳完成在周文王時期,所以稱為《周易》。經過春秋戰國至西漢,陸續出現解釋《周易》的著作,稱為《易傳》或《十翼》。漢朝置五經博士,出現《易經》之名詞,後續歷代專門研究《易經》之學問,不論是文句的注解、義理的引申、歷史的附會、卦象預測的研究等,均稱為《易》學。《易傳》與《易》學的概念與原本《易經》不同,但也有聯繫。《易經》《易傳》《易》學整體構成一個龐大的知識系統,價值在學而不在術,與之相關的有哲學、文學、史學、美學、宗教學、思維系統、儒家人文、道家養生術數等。《易》學價值在提供人生準則,雖然在命理、相法、堪輿等方面提供相當之質量,然而荀子說:「善為易者不卜」,其意在指精於《易》學者,處世依據《易》學之準則,而不在取決於卜筮靈驗或然率的高低。換言之,學《易》重在「人文」而不在「神文」。《易經》的來源不外:

(一)、古聖人設卦觀象,仰觀天文,俯察地理 (自
然觀)

〈繫辭傳〉說:「易與天地準,故能彌綸天地之道。仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故,原始反終,故知死生之說。」《易》是講天地之間一切存在的道理,古聖人「知幽明之故」,以幽明代表陰陽,從觀察天文地理與大自然運作變化,探索出天地本源。「原始反終」,由天道至人道,由陰陽對立、正反、互變、和諧,又由觀察宇宙循環輪迴生生不息的精神,下落到社會倫理的建立。「故知死生之說」,以至於探索出人之所以為人的生命價值與意義。故《易經》始源於人類觀察宇宙,而欲天地人一體共存的欲望,其「仰以觀於天文,俯以察於地理」是指人廣泛的運用經驗與理性思維,探索宇宙自然與社會人生等知識的過程,所以《易經》非一人一時之著作。「原始反終,故知死生之說」就是哲學的反思,例如:知,我能夠知道甚麼?行,我能夠做甚麼?欲,我可以希望甚麼?我如何活得有價值?我生存的意義何在?我如何面對人生必然的死亡?

〈繫辭傳〉又說:「聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,憂虞之象也。變化者,進退之象也。剛柔者,晝夜之象也。」所謂「設卦觀象」,是指人利用各種思維,例如直觀思維、形象思維、邏輯思維、辨證思維、象數思維等,設立幾個符號而符合自己所觀察出來的宇宙時空現象。例如乾卦,天行健,以完整的三根直線三個陽爻為代表。坤卦,地勢坤,厚德載物,以三根折斷的直線代表柔弱包容,大地包容一切污穢並承載萬物。《易經》雖然設置出抽象的卦象,但是並不足以說明浩瀚的宇宙天地所呈顯的現象,因此隨著文字學進步,卦象陸續有古聖人製作卦爻辭等文字,以增加知識涵義,供後人理解學習。包括先秦至漢代之間所著作之《易傳》,往後漢代象數學,魏晉玄學易,宋元明易學,清代易學、現代易學各有論述。

〈繫辭傳〉再說:「六爻之動,三極之道也。是故,君子所居而安者,易之序也。所樂而玩者,爻之辭也。是故,君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占,是以自天祐之,吉无不利。」由三畫卦重疊組成六十四卦,「六爻之動,三極之道」,指六十四卦各有六爻,故有三百八十四爻的變化足供探討,因為六爻可以各自發動,初爻、二爻為地,三爻、四爻為人,五爻、六爻為天,天地人組成人生萬象的一切縮影。《易經》的道理能安定社會家庭秩序,提供休閒的人文活動,若遇有變動可以用卦理推敲事物之運作變化,合於《易經》天人之道,故能得天庇佑,凡事避凶趨吉。後學者陸續加入時代課題,所以《易》學長流是與中華文化共存同流的。

(二)、人更三聖,世歷三古,憂患意識的文化洪流
(人文學)

討論到《易經》作者何人?有說來自於遠古文字形象,八卦卦象乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌,在古代分別是天、地、風、雷、水、火、山、澤的古文字,後來逐漸演變為八卦。在《漢書‧藝文志》:「易曰宓戲氏仰觀象於天,俯觀象於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。至於殷周之際,紂在上位,逆天暴物,文王以諸侯順命而行道,天人之占可得而效,於是重易六爻,作上下篇,孔子為〈彖〉〈象〉〈繫辭〉〈文言〉〈序卦〉之屬十篇,故曰易道深矣。人更三聖,世歷三古。及秦燔書,而《易》為卜筮之事,傳者不絕。」三聖指伏羲畫八卦,周文王演為六十四卦並作卦、爻辭,孔子作傳解經。伏羲為上古,文王為中古,孔子為下古。也有認為三古為神話傳說時代,夏商周時代,春秋戰國時代、此說亦通。依據其中卦爻辭所述史事與周王朝建立封建時代有關聯。

〈繫辭下〉:「《易》之興也,其于中古乎?作《易》者,其有憂患乎?」指稱《易》的卦辭爻辭起於中古,而卦爻象則是上古伏羲所設置,當時民風純樸,聖道凝寂,以簡單的卦象就足以教化百姓。但中古文王之時,事漸澆浮,溝通更為複雜,卦象不足以設教立訓,故須繫以文辭,示其變動吉凶。作《易》者,預見社會人事將隨著時代的變動而擴大矛盾,所以憂患在先,將卦象之意義逐一說明,以訓示於後人。〈繫辭下〉的憂患九卦是天澤履、地山謙、地雷復、雷風恒、山澤損、風雷益、澤水困、水風井、巽為風等九卦。這九卦俱為脩德防患的基本實踐功夫,也促進了《易經》的發展,其意義說明在〈繫辭傳〉義理涵義章節中。

二、《易經》的架構

(一)、爻、三畫卦、六十四卦 (符號系統)

陽爻「━━」,陰爻「━━」,三個爻組成一個卦。《易經》的基本單位是卦,卦與掛同音;漢代大儒鄭玄說:「卦者,有司主書地認爻者。」清人張惠言解釋說,占卦的儀式有專人負責將得到的爻畫在地面。因此,卦中有兩個「土」一個「卜」也就足供聯想了。乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦,朱熹《周易本義》提供記憶的方法:「乾三連,坤六斷;震仰盂,艮覆碗;離中虛,坎中滿;兌上缺,巽下斷。」八卦象徵自然界八種事物,乾為天,坤為地,震為雷,巽為風,坎為水,離為火,艮為山,兌為澤。一個卦必然有卦象、卦名、卦辭、爻辭。

八卦互相重疊,共計六十四卦。將《易經》分為上下,上經有三十卦,下經有三十四卦。由下而上分別為初、二、三、四、五,上;陰爻稱六,陽爻稱九。例如乾卦六爻皆陽,依序稱為初九、九二、九三、九四、九五、上九。卦象放在每一卦之開始,後面文字加以說明,乾卦就在卦象後寫一個「乾」,再之後的「元、亨、利、貞」是卦辭;卦辭是用來說明這一卦的整體概要內容與主題。卦辭後面就是爻辭,每一條爻辭前面都有爻題,例如初九、九二之類的,有六爻就有六條爻辭。爻辭是用來說明每一爻的內容和性質,由於每一爻的位置和陰陽性質不同,所以爻辭不同,解釋也不同。但乾坤兩卦則另外附有「用九:見羣龍,无首,吉。」「用六:利永貞。」兩個爻辭。所以有人附會稱爻辭有三百八十六,因為不是針對特定卦爻說明,所以有人持反對看法。
朱熹《周易本義》記載有〈卦名次序歌〉:
乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復无妄大畜頤,大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯,晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟,是為下經三十四。

前六句講上經三十卦,後八句講下經三十四卦。六十四卦的分類排序,除此外還有西漢京房易的八宮卦排法,將八經卦的重卦稱為「八宮」,按照乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌順序排列,再將六十四卦分別納入八宮。

(二)、卦辭與爻辭 (文字系統)

卦辭是說明《易經》的卦義,在每卦每一爻後面繫上一定的文字,方便占筮者說明吉凶,其來源《周禮‧春官》說:「凡卜筮,既事,則繫幣以比其命,歲終,則計其占之中否。」也就是卜筮者紀錄後,年終將應驗之部分作為下一次卜筮的依據,但經過編排與文字修整。六十四卦辭的內容,各有主題,均在陳述人生觀、倫理觀、政治觀等,高亨認為以性質區分有記事之辭、取象之辭、說事之辭、斷占之辭等。大略可分類如下:
1、處世
謙卦,諸行之善,屈躬下物,先人後己,以此待物,利用侵伐,謙道所行皆亨通。謙卦〈彖傳〉:「天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。」

〈遁〉卦,二陰爻往上發展,陰邪氣勢囂張,故君子隱退逃避,不居遯尾,利用好遯、嘉遯、肥遯,故無所疑而「小利貞」。遁卦〈彖傳〉:「剛當位而應,與時行也。小利貞,浸而長也,遯之時義大矣哉!」九五當位剛健而拒初六、六二兩陰爻進犯。

〈无妄〉卦,震為雷,下卦震動;上卦乾為天,天道剛健不息,感應下卦震撼,故氣勢雄渾,使事物均不敢詐偽虛妄,俱行實理。无妄卦〈彖傳〉:「剛自外來而為主于內,動而建,剛中而應。大亨以正,天之命也。『其匪正有眚,不利有攸往』。无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉!」九五與六二均當位居中,萬物無敢虛妄詐偽,如果本身有虛妄反省之虞,以虛妄之言行舉止,又能前往何處?有虛妄必然不獲天命庇佑,何處可行?反之,無虛妄不獲天命庇佑也能亨通達道。
2、安逸
〈泰〉卦,安逸舒適。〈彖傳〉:「泰,小往大來,吉亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人。君子道長,小人道消也。」事物上下交通,以天地之交比喻萬物生養,又恐因過於亨通,失去節制。九三:无平不陂,无往不復,故〈象傳〉勉勵云:「后以財成天地之道,輔相天地之宜。」指君王應該利用天時、地利,勤政愛民輔助人民有安逸舒適的生活。天地之道,指春生、夏暑、秋殺、冬寒之道。天地之宜,指萬物各安其性,物盡其用。

〈豫〉卦,〈彖傳〉:「天地以順動,故日月不過,而四時不忒。聖人以順動,則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉!」取逸豫之象。剛動在上,柔順在下,剛柔相應而志行,不可鳴豫。豫卦只有九四為陽爻,以陽爻帶動全卦,雷在上卦積極奮進,地中初六也相感而應。故天地日月四時順天而動,反映到社會人事則是和諧而賞罰清明。〈象傳〉云:「先王以作樂崇德。」古人逸樂,不可冥豫過甚,故神鬼殷鑑而推崇道德。
3、感情
〈咸〉卦,〈彖傳〉:「咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與。止而說,男下女。是以亨,利貞,取女吉也。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。」下經以〈咸〉卦開始,上卦為兌,卦義喜悅柔順;下卦為艮,卦義剛健,婚姻是男方親迎,以取悅女方,男女感情發生在咸其拇、咸其腓、咸其股、咸其脢、咸其輔、頰、舌等一串反應;男方願意卑而居下,女方則願意共相感應。〈象傳〉:「山上有澤,咸。君子以虛受人。」山體上承,澤性潤下,六爻皆陰陽相應,君子空虛其懷,接納萬物。

〈姤〉卦,指邂姤而言。〈彖傳〉:「姤,遇也。柔遇剛也。『勿用取女』,不可與長也。天地相遇,品物咸章也。剛遇中正,天下大行也。姤之時義大矣哉!」姤卦為五陽爻一陰爻,施之於人事,一女周旋於五男之間,若過於淫壯則曾經滄海難為水,不宜取為婚嫁對象。娶之為妻,若不婉約溫順,何可久長?「天地相遇」,指人事交往必須是陰陽得宜,互相彰顯化生。五陽男僅九四得以匹配初六,姤卦之意義在於啟示人倫教化陰陽和諧。

   
 

於光泰,1957年生於台灣桃園。台北科技大學建築系、土木系,輔仁大學中文(易經)博士,中央大學哲學博士生,中華易學產業協進會第一屆理事長。
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教學經歷:
台北市萬華區大元講堂擔任八字、卜卦、陽宅、擇日等講師。
輔仁大學推廣部易經學講師。

 
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