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  道閒史語
  道閒史語
  歷史教授顏清洋古稀之作,靜中觀物,因閒而悟,全是人生醍醐的真滋味!
   
 
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出書543

 
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商品訊息
 

作  者:顏清洋
類  別:人物傳記
出  版:白象文化
出版日期:2021年9月
語  言:繁體中文
I S B N :9789865488864
裝  訂:平裝

定  價:NT$350

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎取材遍及經史子集,古今中外,經統籌歸納而成的小品故事集,盡顯儒者本色。
◎溫暖有趣,隱含哲理,具修養或警示作用,頗有微言大義之妙。
◎全書共十四篇,並附大半取於明清古刊本的插圖及延伸閱讀,令人觸類旁通。

「己有知,使人亦知之,豈不快哉!」──元朝許謙

中國徐霞客到英國莎士比亞,
僧人布衣、俠客狗盜到台灣先賢……
內文取材遍及經史子集,
與世人一同見證前人的風骨與哲理!


閒暇之時,焚香品茗,於經史子集、中外名著裡聞道,
並將自己的讀書心得匯集成冊,與大家分享,乃人生一大樂事。

書中有針對大探險家徐霞客、英國大文豪莎士比亞這類人物,
獨立章節、大書特書;
也有以特定題材為主,如〈生死自在〉、〈不爭不惑〉,
蒐羅歸納史聞軼事,分享奇人妙語;
最後記述個人退休生活,將日常點滴、前塵往昔娓娓道來,
文人逸趣,躍然紙上。

本書行文溫暖有趣,隱含哲理,可作為修身、警世之用。
各章節附加諸多明清古刊本的插圖,更添史書氛圍與閱讀樂趣。
忙碌之餘,隨手翻閱,忘懷得失,不亦樂乎!


◎代理經銷:白象文化
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789865488864.pdf

   
 

離開教席已六年餘,閒暇更多,然生活方式幾乎未變,仍每日讀書作筆記,有得則寫成短文,再分類彙整成篇,久而積累成書,以退休鄉居,不求名、不逐利,故遷延至今,方下定決心付印。
因此,本書絕大半文稿皆斷續寫於數年前,取材遍及經史子集,古今中外,算是長年閱讀心得,經統籌歸納之小品故事集,內容著重在溫暖有趣,隱含哲理,具修養或警示作用者,元朝許謙有言:「己有知,使人亦知之,豈不快哉!」刊書即基於此意。
開篇介紹明末徐霞客,他是中國史上難得一見的奇人,其登山涉水、冒險犯難事跡,可謂古今第一,絕無僅有,而相較於當代歐洲同好,已前仆後繼往海外探險,造就後來地理大發現,而華人卻只會移民附近國家,長期依附當地,不像西方絕地先登,而後殖民,接著建立新國家,成為統治者,此種鮮明對比,也許因民族性不同所致,正因如此,霞客精神才值得大書特書;而莎士比亞乃世界級文豪,梁實秋先生早在上世紀即翻譯其全集,洋洋灑灑十二大本(遠東,1985),其中妙語如珠,諷世勸諫兼備,很值得推薦,其餘章節,見目錄或標題即約略可知內容,篇末則為退休前後,觀望周邊世事,或懷念師友所作。
總計全書共十四篇,其下各有六七小節,中有插圖,大半取於明清古刊本,如王圻《三才圖會》、章潢《圖書編》,或李時珍《本草綱目》等書,文末附史料來源或近人相關研究成果,方便延伸閱讀,大約仍如《歷史不語》的寫作格式,書名略變,「道閒」二字,靈感源自北宋夏竦詩句「道因閒上得」,意即閒能靜中觀物,觸類旁通,讀書處事往往因閒而悟,胡適也說:「古來成大學問的人,幾乎沒有一個不是善用他的閒暇時間的。」至於「史語」二字則表明筆者身分,所作或具微言大義,如是而已。

   
 

一、棺材妙用
古人不諱死,有能力者往往先預購好木材,以備將來不時之需,如台灣企業名人王永慶(1917~2008),生前即準備好上等壽材,死後即刻派上用場。
清初,大詩人袁枚(1716~1797)喜歡談鬼說怪。話說有一位友人,某天外出,因趕路錯過旅店,至一戶人家,請求借宿,不巧當晚有客,主人說唯有一閒房,但已放置備用棺材,友人勉強入住,由於旅途勞頓,很快睡著,夜半忽聽棺材內有聲音,接著棺材蓋推開,一人站起來,走下棺材,來到床前,對著客人輕輕一笑,於房間閒踱一陣,又掀開蓋子,走進棺材,朋友驚嚇得魂飛魄散,不敢再睡,坐到天明,辭別時告訴主人夜間所見,主人略帶歉意說:「吾父中年即備妥棺材,近年不睡床上,都睡在棺材中,昨因貴客晚來,家父已睡,忘先告知。」故事真假不重要,確反應一種民間禮俗。
我當兵服預備軍官役,專業訓練期間,大隊長是個老廣,語音帶有濃厚廣東腔,頗為親切,愛說軍中趣事,印象最深的是「我睡過棺材」,他說民國三十八年冬天,部隊經過廣西一個村莊,當晚極冷,帳篷毛毯不夠,見街道一棺材店,內有許多待售棺材,他借其中一具睡了一晚,非常享受。至今五十餘年,其音聲表情仍記憶猶新,尤其最後一句:「棺材真是溫暖啊!」
延伸閱讀:袁枚《子不語》

二、生死和同
晏子(?-500),名嬰,春秋時代齊國人,他學養俱佳,深諳官場文化,當過齊靈公、莊公、景公三朝宰相,而且見識超卓,議論平和,有為有守,緊要關頭發言及應變穩重得體,故能深深影響當朝,而最重要的,在生死問題上,他還有許多智慧之語,足以啟迪後人。
齊景公二十五年(-523),可能經常外出打獵,因而感染得了瘧疾,忽冷忽熱,初期二日發作一次,接著每日發作,求神問卜,一年後還沒治好,景公痛苦不堪,鄰國多派人來慰問,大夫梁丘據建議:「君事鬼神,豐厚於先君,而疾病難治,必是主持祭祀之官員有虧職守,以致鬼神降災,何不殺太祝、太史?」景公覺得有理,告知晏子,晏子不直接回答,說:「從前晉國范會家族輔政,國內不相猜疑,祝史也不祈求鬼神,結果神人無怨,晉國國力更為強大。」景公大感意外,晏子再說:「有德之君,上下無怨,祝史按時祭祀,故鬼神用饗,國受其福;今君暴虐淫縱,高臺深池,撞鍾舞女,但知享樂,不思謗讟,不憚鬼神,祝史禱告鬼神,若實說,等同揭發國君罪過,若虛美掩惡,則是欺騙鬼神,是以鬼神不饗,國受其禍,君受其疾。」景公才知事態嚴重,請教解救之道,晏子再說:「祝史祭祀,自然有益,但人民痛苦,匹夫匹婦爭相詛咒,也必然有損,故祝史雖善加祭祀,豈能勝億兆人之詛咒?君若欲誅祝史,修德而後可。」景公從此稍稍改過自新。
年底,景公治好瘧疾,隨即故態復萌,又外出打獵,回來時,晏子在城內等他,只有梁丘據騎馬出城迎接,見面時,景公說:「唯梁丘據與我和夫?」晏子說:「據亦『同』也,焉得為『和』?」景公不解,說:「和與同相異乎?」晏子說:「有別,和如作羹湯,需備齊食材,控制火候,加上醬醋鹽梅,相互調和,才能作出美味;治理國家亦同,君臣相補,是以政治清明而民無爭心,舉國心平德和;今梁丘據不然,君所謂可,據亦曰可,君所謂否,據亦曰否,若以水濟水,誰能食之?」景公無法反駁。
當晚景公設宴款待群臣,酒過數巡,歡笑之際,景公忽然想到死亡,說:「古而無死,其樂若何?」晏子回說:「古而無死,則古之樂也,君何得焉?太古時期,齊國為爽鳩氏故居,後來太公呂望(即姜子牙)封此地,相傳至今,故若古者無死,爽鳩氏之樂,非君所願也。」晏子能如此看待生死,難怪他創下一項歷史紀錄:預立完整遺囑(見前書〈遺囑〉節)。
延伸閱讀:《左傳》昭公二十年,《晏子春秋》,《史紀》管晏列傳


以上內容節錄自《道閒史語》顏清洋◎著.白象文化出版
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顏清洋

彰化二林人,台灣大學歷史系、歷史研究所畢業,半生與經史子集為伍,退休歷史教授,至今仍手不釋卷,讀書筆記寫作,是個快樂的古稀份子,著作有《關公全傳》、《從關羽到關帝》、《歷史不語》等,今後仍將有作品問世。

封面題字:「道史」二字取自顏真卿〈顏勤禮碑〉,
     「語」字取自〈麻姑山仙壇記〉,
     「閒」字為書法家好友翁坤山仿顏體書。

 
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