◎代理經銷：白象文化
《九天玄女嫡傳五術正宗》一書包含修行、養生、命理、姓名學、地理風水、面相、文王卦、易學等等，內容完整豐富，為易學五術至正道，所闡述者皆為學術根本，而必能自循習，君子務本，道學自證，本書當得相與諸緣信學人中心志願。

◎九天玄女嫡傳五術正宗前言釋道鑑明

大道至簡，易而已矣。

人心執坎，自衍蹇難，此坎也，見障業拘束，乃困縛道也，此人道從業，本以之也，或能捨，則道心成矣；大道不顯，顯道非真，眾人所是，必主迷相，此坤也，見無明蒙業，乃執歧道也，此人性從眾，本以之也，或能覺，則道性成矣。

坎坤成象，乃見師道，師道承業，无妄建成，乃見比道，而圓其行，觀師比坎坤衍象，則明授業之本。

識本質象者，明業也，乃見真，五術之學以之，萬事究從其本，則可以道矣，是師以傳習者，唯授其本也，本立道生，當自衍成矣，人性依賴，不可救藥，唯應行其坎，方得自明其道，乃見實學。

吉也者得也，見吉非吉，執得而肆欲也，此人性自然，難易者也，凶也者失也，見凶非凶，無執私而知捨妄也，此道性衍成，不易者也，禍福本由心，唯神明鑑之。

◎五行正心術

山之道為心之始發必證光明乃循歸真之完整申論

靈子化生此地球仙境道場，最終目的為進化，乃證仙靈化成，此為究竟而還真。

得明此道者，乃言覺悟，見離世間迷相，故得仙佛關注引善，而得回歸徑路，此徑路者為五術山醫命相卜，是驗證此心光明或黑暗之道，而全在學者執心之選擇。

得臨觀五術者，必存道行，而為宿世修持，唯道性未全，或更生有執見無明，故輪迴道場以求善機，今於末世，靈子全收圓，不留魔種，故上蒼特許，不拘道行以廣布五術之教化，乃啟正靈識，以實最大數之收圓，故道脈亟心推廣五術之學，而首言此山之道，以證覺悟之始。

道行初步，仁以為始，其心有應天下至公，而見我私之弊，更明大道同心之至利，由此不存私而志一為公，此即山之道之始發也，由此恆復，則心實定，乃不生退轉，故仙佛見，而循機關住引善，是為教化，此即證「識心神」也。

其象不一，或為應心，或為咸感，或以明教，或以通靈；或以障厲，或以苦心，或以鉅災，或以至變；皆必緣學者教化之所需，其引善之法備五行也，乃全八風，見六識，成五惑，證三離，定一心，是此道序，以五行正心而復還真實徑，故言「五行正心術」。

此山之道，見心之始發，乃知覺悟，而明人生所宗，故以世俗之名利得失，皆為虛幻而無執，故以境遇之凶禍困頓，皆為虛擬煆煉而坤受無懼，故人生皆得實證乾行大道，而成智慧擁未來之善機，似此而心證光明，再無疑惑，則道性已成，魔性難侵，正化仙靈，故究竟歸真。

末世明傳之大道，見五術山醫命相卜，而最終目的皆在中正此心，是以山之道為始，復緣醫命相卜以全終，此道圓，皆為明學，有心皆得究竟，學者得此，當知乾乾也。
◎習易之法第一回主旨：【行道】

第一節、《發心》道不自行為人行道經方年輪第一圈

人生皆為自己之選擇，起心動念，再而積極，累積而成果，此天地之道亙古無改，人居此世間，所為不出因果，為正為邪，為善為惡，所得因緣自有不同，無邪能正，無欲則剛，大公為無私，濟世必亟心，此古今聖賢承仙佛教化，乃循之于易，而得事理之證，故能為準則，而見世人目。

然臨觀眾人，皆具無明相，更於末世，正法難存魔惑猖獗，乃多執迷道，是知正道之欲行，勢必難為矣，學者既志行于天心，則當知此末世之必，而無理會此艱難矣，唯乾乾應之於眾緣，能為者巽命，不能為者擇兑，如此之於末世行道，乃成其全矣，而此臨觀之道皆在易，學者有思，必能知明矣。

復言易之大用，即全「易道乾坤八法」，此為末世行道之準則，皆能自學而自能，得不循依賴，而切實自信於人生掌握自己，此歸真之唯一道徑，乃仙佛之指明，世人已慣於執求，乃不明此道之真，眾有學能識，當捨此無明，乃實得歸真究竟，此「道不自行，為人行道」者也。

◎五行養生術第一回主旨：【養生之道在五行正論之契機】

第一節、《專論養生為黃帝內經太素之重要申論與思考討論研究》

自古養生之法，皆來自於黃帝內經太素，由黃帝與岐伯之對話，如實紀錄了正確的養生之道，由此而衍生之醫道理論，自必以黃帝內經為本，故研習醫之道，必由黃帝內經太素以發端，如此方能得其正。

黃帝內經專論養身在第二卷，分順養、六氣、九氣、調食、壽限。

所謂「順養」，入國問俗，問人之所便者也，順其理而行之，揆其中之因果，而知進退，而行趨避，此由知而明順養之法，而「六氣」，包含精、氣、津、液、血、脈，為身體本即具足之物，然人之六識眼耳鼻舌身意之行為，必能損益此六氣，故若知此理，則六氣長存不為衰竭，此即六氣所重。

此順養與六氣能行增益，為陽補之法，另外九氣、調食二項，則屬陰洩之方，由此陰陽配合以突破壽限，先明此理。

◎五行論命術第一回主旨：【釋疑】

第一節、《子平術與五行論命術之差別分析申論》

命之道，乃申宿世之障業，故緣化生虛擬道場之五行作用勝機以定命局，此命局為靈子入虛擬世界之五行藉體真實數據，必直接影響靈子之心識而全證其性。

靈子之行為思考模式，在未教化之前提下，必申其性而緣業於道場環境中，故其得失在於是否履義，得當者能亨，失義者自否，由此以鑑心而證自覺。

是知同命局者，其性本無相異，而人生成就無同者，皆在環境與教化也，此環境教化，自必相應緣業也，其中更有仙佛引善干涉，以全靈子之修圓，故命之道乃成萬象，而人生得證，是習命之道為五術，以循性引善，進而正心，是明障業之發端，而得履義應道行，如此無惑，得心安住，即為命之道之大用。

由此而言五行論命術，即五行藉體之真實數據解析，自依五行正論，此為五行自然之作用，為發展之既定因果原則，故由此衍生，以相應環境五行變化，而得推測命局之未來發展。

◎太上乾坤姓名學第一回主旨：【五術大正以申姓名之道在太上乾坤姓名學】

第一節、《姓名學已從世人見執而循邪道之申論》

賜子千金不如賜子好名，乃強調姓名之重要性，此以姓名感化人心而為命之道，可言其正，然應合人心機巧，放言姓名申命之大用，則當言其否。

姓名一道，乃證我執，而從心為用，故有其必，然申命之亨利必在履義乾行，不在姓名之定，此間成就事理，因果分明，本論人道經營之義，若以為取名定一生，則為無明矣，乃從魔惑而心執邪矣，學者論命以稱姓名學，首當知此。

◎五行觀相術第一回主旨：【觀相基礎皆在純陽與微芒】

第一節、《觀相術之學習必重正確之態度與觀念此理由之分析申論》

五行觀相術，自古神仙秘傳，實論神異，無足福緣者不能得觀，今萬法末劫，教化生滅，故於此普傳，讓世人能自行解救。

觀相之術為識心之法，能知人，此聖賢所傳在於濟世利民，在於導惡從善，並為施行教化，學者有緣習此觀相之術，自不可負聖賢之託，非為正道，專謀私利，必要具備正確之態度，以此為行道之輔，如此方得其正用，學者既發心行道，為了因果，為結宿緣，自不可背道而馳，而毀道行，此間利害必要明白。

觀相術，其善惡之用明顯非常，自古非有德者不傳，故聖賢所書皆為隱語，不識易者必不能明，以習易能為修身，去惡從善，故以易之理以為述作，是知習聖賢之術必由易，亦必培養道德，方能得其精粹，此為自然之守護，明善惡之界，不為惡用者也。

◎五行陰陽相正義與世俗導正之大道指明

風水一說，乃深執人心，其求福與申禍之道，於今魔惑厲厲，已難為申辯，世人執機巧，捨踏實，故為外道所循利，而扭曲陰陽相之濟世真義。

世俗以為，建風水以益人生，為自然之善法，而崇仰其間，強信其玄道，而忽視其正理與因果之究竟，故習風水以為業者，因之而獲大利，此立之以無明，循機巧，惑其心，己不知其必，言不證其孚，道不建其正，心不引其善，由此而獲諸利，此心何能安住？當自掘地獄之門。

學者習相，不以五行正心，而從外道之邪論，乃道性自毀，魔性自立，待福有盡，必終自報矣。

風水正義，必應幽冥之報，為善有吉，為惡有災，乃證善惡之報以鼓勵人心，唯此而已，循機弄巧以得其福，不在仙佛教化，乃天魔依人性以誘之，乃佈無明之大計，應無明劫者，世人之十有九，是極廣眾，故仙佛收圓甚為艱難，以人心多無明也。

今導正陰陽相，以除世俗之弊，學者知明，以辨是非可也，以行導正盡外邪，則稱為功也，乃實助道，學者必乾乾也。

◎易經文王卦第一回主旨：【易經文王卦入門】

第一節、《卜筮之運用》

卜筮之道，必贊幽冥，世人難解，故多疑惑，世道承平之時，卜筮不顯，易因人而廢，而當世道紛亂，卜筮一道又為人所重，而得以發揚。

聖賢所傳卜筮宗旨，乃為迷途明燈，濟民大業，蓋卜筮通於神明，所以能斷吉凶，決疑惑，以辨陰陽於爻象，察變化之玄機，此其義為至精，而其事為至大，子曰：「至誠之道，可以前知。」如是也，此即君子觀象玩辭，以得天佑之義。

世間萬物，皆為因果，故能據其因，以知其果，此即推測未來，卜筮一道，即根據占者關心事項之因果所呈現的學術，為預測未來之術，世間各種推測未來之法，必屬因果推論，卜筮為其中最明顯之因果呈現，相較於其他未來之術，最為簡易，最能明白，堪稱此術之代表。

◎作者蘇欲同實受仙佛教育，執志於易學五術之推廣，於網路社群《學易門乾坤》筆耕多年而終申眾信，是於易學道末之際，完整呈現仙佛五術真教化，其中造作，實為點亮光明故，乃盡天下之一白。