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  2500年來第一本將浩瀚繁雜佛經簡化的讀經筆記,最淺顯易懂也最具系統架構,帶你回顧最古老真實的佛陀教誨。
   
 
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商品訊息
 

作  者:黃逢徵
類  別:宗教哲思
出  版:白象文化事業有限公司
出版日期:2021年12月
語  言:繁體中文
I S B N :9786267056264
裝  訂:精裝

定  價:NT$320

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎佛經浩瀚如恆河沙數,佛寺、法師與宗派多如繁星,作者將之簡化並彙整成冊,讓初學者有一本可以一窺佛理全貌的摘要書籍。
◎還原佛陀最古老真實的說法,將重要佛經義理一次整合在苦集滅道四聖諦中,重溫佛陀那一語道破人生真相的精闢智慧。
◎探索人生哲學最奇妙的佛經筆記,絕對讓人充滿自信和希望,在真正了解自我與生命實相之後,漫天花雨將在您心中落下,而佛陀將在那與您相遇。

2500多年前,佛陀傳法人間45年,希望能幫助人們遠離痛苦,以般若智慧安住心靈,達成內心寂靜,經過2500年後的傳承,佛陀、佛教、佛經卻成為世界上最複雜、最分歧、最難理解的宗教與經書!

本書以四聖諦──苦、集、滅、道為主要架構,體悟五種不同菩提階段,
盼人人菩提明心,花開見佛。

◎諸法從本來,常自寂滅相。(法華經) 
◎云何十八界,本如來藏妙真如性。四大和合,發明世間種種變化。若和合者,同於變化。始終相成,生滅相續。(楞嚴經) 
◎何期自性本自清淨,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法!(六祖壇經) 
◎觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。(心經) 
◎舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。(心經) 
◎一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。(金剛經) 
◎凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。(金剛經) 
◎離一切諸相,即名諸佛。(金剛經) 
◎心有所住,即為非住,應無所住而生其心。(金剛經) 
◎菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何處染塵埃。(六祖壇經) 
◎如來者,即諸法如義。(金剛經) 
◎如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。(金剛經) 
◎諸以色觀我,以音聲尋我,彼生履邪斷,不能當見我。應觀佛法性,即導師法身;法性非所識,故彼不能了。(玄奘譯能斷金剛般若波羅蜜多經) 
◎汝等凡夫,不觀自心,是故漂流生死海中。諸佛菩薩能觀心故,度生死海,到於彼岸。(大乘本生心地觀經) 
◎欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。(維摩詰所說經) 
◎三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏!常有生老、病死憂患,如是等火,熾然不息!(法華經) 
◎若人欲了知,三世一切佛。應觀法界性,一切唯心造。(華嚴經) 
◎心生種種法生,心滅種種法滅。(楞嚴經) 
◎觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。(佛說大乘善見變化文殊師利問法經) ◎佛言:愛欲莫甚於色,色之為欲,其大無外。(佛說四十二章經) 
◎諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。(法句經) 
◎若攝心者,心則在定。心在定故,能知世間生滅法相。(佛遺教經) 
◎在於閑處,修攝其心。安住不動,如須彌山。觀一切法,皆無所有。猶如虛空,無有堅固。不生不出,不動不退,常住一相。(妙法蓮華經) 
◎因緣和合,虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。(大佛頂首楞嚴經)

●代理經銷:白象文化
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786267056264.pdf

   
 

個人喜愛研讀佛經、聆聽眾法師說法,但長久以來一直對「傳法效率」與「佛理簡易化」一事,深感應有進步空間,佛經浩瀚近千本,佛寺、法師與宗派多如繁星,對一位佛學初學者而言實在難以入門,市面上似乎沒有一本簡易而稍能貫穿融會佛理的書籍可參考,因此,個人遂著手整理自己的讀經筆記,簡化彙整成冊,旨在讓初學者有一本可以一窺佛理全貌的摘要書籍。
本書主要以四聖諦──苦、集、滅、道為主要架構,我們常以為四聖諦是佛陀證悟之後在鹿野苑「初轉法輪」,其實不然,佛陀從出走城門遇見老人、病人、死人,初發心要找尋生老病死這些苦的答案,一直到成佛之後遊行人間傳法45年,都離不開苦、集、滅、道,可以說四聖諦是「初轉法輪」,也是「常轉法輪」,也是「終轉法輪」,這所謂的四聖諦其實就是佛法的中心思想,也是佛法的核心內容:

苦─人生究竟有多少苦?
集─苦產生的原因
滅─苦的止滅-寂靜涅槃
道─如何修行成就苦滅?

所有佛經宣說的主要重點內容,以及為什麼佛陀這樣說,都將精簡摘要在這四個主題架構之下。
有鑑於發願菩提道路上的五種不同體悟階段:

一、 發心菩提:於無量生死海中,發心求菩提道。
二、 伏心菩提:能折諸煩惱,降伏自心。
三、 明心菩提:觀三世諸法,本末、總相、別相,能總持不二法門,擺脫分別與執著,得體悟諸法實相畢竟空。
四、 出到菩提:能滅一切煩惱,見一切十方諸佛,得無生法忍,出三界到薩婆若。
五、 無上菩提:能斷一切煩惱習氣,證得阿耨多羅三藐三菩提。

本書並無能力探討超過出到菩提、無上菩提的境界,而只能概略敍述佛陀的說法內容,讓初學者簡單認識佛陀與佛經,因此,書名寫為:菩提明心,花開見佛。
當然,每一本佛經都有它的主題性與完整性,敍述一段說法旨意,故事與架構鋪陳當然能夠流暢而前後連貫,如果隨意摘取一二句經文集結成冊,難免會支離破碎,失其經文原貌。但考慮對一位初學者而言,先有簡易而容易明白的佛學架構與概念似乎較為重要,否則徘徊於艱澀複雜的佛經門外,空談經書的完整性對佛學的傳遞與交流並無太大意義,因此,本書不在意經文摘要無法表達每本佛經的完整性,亦不從事經文考證,初學者若見到每句經文出處而有興趣深入探究,反而可以針對該佛經更深入去研讀。
對一個沒有太多宗教色彩的居士而言,既無皈依、也無茹素,天資、鑽研與慧性都極其有限,膽敢妄稱對佛經概括其意、整理成冊,實出自於社會確實有此需求,現有佛經及相關著作上萬本,如何讀起?因此諸久學先進若有覺得書文膚淺,一笑置之即可,畢竟不能被市場接受的書,它自然會被淘汰,但也或許經過本書之後,更好的、更完整的佛經摘要整理就會現世,嘉惠世人。
筆者寄望讀者在讀完本書之後,能因此深化並提升自己生命與價値的思辨能力,進而擁有的強大心靈安住能量,如果有讀者說,作者眞實地還原了佛的智慧,那將會是個人無比的欣慰與喜悅。

黃逢徵
寫於2021年10月

   
 

第一章 佛陀的故事

佛陀是佛教的創始人,原姓喬達摩,名悉達多,誕生於公元前600多年前古印度的迦毗羅衛,現今的尼泊爾境內,在佛陀的年代,古印度大致有十六個大國,加上小國林立,有如中國春秋戰國年代,並非是一個統一的帝國,而釋迦族在印度、尼泊爾當時極為繁盛,有10座城市,人口100多萬人,迦毗羅衛城是其中之一,喬達摩悉達多是釋迦族的王子;公元627年玄奘到達迦毗羅衛時,距離佛陀年代已超過1000年,城市早已經是衰敗殘破。
悉達多王子,父親為凈飯王,母親摩耶夫人,在悉達多出生七日後母親即已過世,由姨母摩訶婆闍波提撫養成人,8歲就學,悉達多天資聰慧,文學、哲學、算學、兵法、武術無不精通,與其他同齡的孩子不同之處,就是王子喜歡沉思、默想,19歲時結婚,育有一子羅睺羅,成年後,父王為王子悉達多建了春、夏、冬三幢宮殿,生活富裕,盡享人間優渥生活,而悉達多也從沒出過宮殿。

■ 世尊告諸比丘,自我昔日出家學道。從優遊,從容閑樂,極柔輭來。我在父王悅頭檀家時,為我造作種種宮殿,春殿、夏殿及以冬殿,為我好遊戲故。(中阿含大品柔軟經第一)

四門遊觀

29歲那年有一天,王子從城東門出遊,遇到一位老人,銀髮佝背、體態衰弱,步履艱難,行立非常不便;另一次王子從南門出遊,遇到一位病人臥躺在糞尿中,極其痛苦而無助,第三次王子改走西門,卻遇到一位死者屍體;這連續三次王子出城門看見老人、病人和各種不幸的人們,讓王子對世界有著很深的困惑與不安,內心產生了強烈的出離心,並且強烈感受到人生無常,這些從未見觸及的思緒一直在悉達多的腦海中反覆出現,悉達多想知道這些痛苦會出現的原因,悉達多王子很希望能幫助他們。
但在困惑不安的同時,王子內心總覺得還有另一種聲音在呼喚,又有一次,悉達多從北門出遊,遇見一位出家的沙門,此比丘儀態平靜、柔順,目不散亂,比丘向悉達多說:「我見在家生老病死,一切無常,皆是敗壞不安之法……」悉達多聽到後,非常驚訝而喜悅,離家之心也油然而升,經過多少次反覆思考後,悉達多深感人生無常,榮華富貴背後的老病死與苦厄,任誰也無法避免,因此29歲那年,悉達多毅然決然地放棄王位和妻子兒子,開始離家四處流浪修行,試圖尋求人們脫離痛苦的方法,這是有史以來第一位對「世間苦難」做根本思考的哲學家,從此,悉達多跨出了人類宗教、哲學、文明史上的一大步。

離家修行

悉達多離家後先是尋訪了當時古印度的幾位著名學者,跟隨他們學習禪定、斷滅論、靈魂論、數論派、業力論……,企圖從古印度既有婆羅門以及各種修行「理論」中去了解無常與離苦得樂的方法,但最後都徒勞無功,甚至找不到老師可以再提升自己,佛陀認為這些派別理論、智識與修行,都不是究竟圓滿之法,無法根本解決人世苦難。
接著,佛陀改從「道德與身心」層面去修行,古印度人認為將身體欲望降至最低,透過這樣嚴酷的「苦行」就可以達到「解脫」的境地,此一思想為當時古印度的很多宗教團體所奉行,因此悉達多開始了六年非常嚴酷的「苦行」:有時終日不語,有時不乞食、或乞食一家、或僅乞食三家……,不論有否能接受到布施,當天都不再乞食,有時一天一夜只進食一次,有時一天只吃一顆棗子或芝麻,有時只吃根莖、不食魚肉,有時甚至吃牛糞、喝牛尿,有時在樹林間生活,有時不避雨季,有時終日站立、沉默、英雄坐,甚至在身上塗泥……。
這樣經過六年極其嚴酷的苦行後,悉達多的身體已是極端虛疲衰弱,瘦到用手接觸摸腹部就可接觸自己的背脊,毛髮脫落,瘦黑如骨,甚至昏倒在地,但這一切都沒有達到眞正覺悟的目的,悉達多太子自知再如何苦行都無益於解脫,「苦行就只是苦行」,根本不能獲得至高無上的眞理,因此悉達多毫不猶豫地走出苦行林,結束了六年苦行。
悉達多走到尼連河中,洗去了身體六年的積垢,接受了牧羊女供養的乳糜,吃了糖煮豆羹、米粥和麥粥,悉達多逐漸恢復了體力,並開始恢復了乞食,接著悉達多渡過尼連禪河,走到迦耶山附近的菩提迦耶,來到了一棵畢缽羅樹下靜坐,他發下了堅強的誓願:若不能證得無上正等正覺,寧願身心粉碎,誓不起座!

證悟成佛

此時,悉達多開始對人世苦難進行「全面性的思考和觀察」,一個人靜靜地思考了49天,最後終於悟出眞理,豁然覺悟一切法,達到了無上正等正覺。佛陀入四種禪,證得三明,證悟苦集滅道與十二緣起,想通所有存在都是變動與痛苦,而痛苦根源是來自貪婪欲望、愚癡和瞋恨心,人只有重新認識自我,讓內心達到徹底寧靜,回到無為的淸淨心,才能認淸欲望,讓痛苦止滅。
此時此地的悉達多王子已是35歲,成為了大徹大悟的佛,證得無上正等正覺,「佛」就是「覺悟」的意思,是對於宇宙生命的成因,徹底明白具足了知,眞正圓滿覺悟的聖者;佛不是神,佛也不是造物者,只要是對宇宙法則、生命、世間事理能夠通曉透徹的人,都稱做佛。
佛可以說是人類智慧的一道耀眼曙光,佛的智慧與學說對宇宙和人類社會做了一趟追根究柢的探討,對人類所謂存在、理性、價値、智慧、概念、生命……,佛陀非但有著獨到深刻的理解,並且提出了完整的思辨體系與架構,並在此後的2500年,在人們心識腦海中,有著難以抹去的巨大存在與影響。

傳播佛法

佛陀悟道之後,開始向世人宣說他的珍貴體悟,在鹿野苑佛陀開始了第一次的傳教,為五比丘宣說「苦集滅道-四聖諦」,開啟了首次的傳法,後來隨著耶舍與四位友人及城中豪族五十人的加入,佛陀弟子的出家僧團逐漸擴張,而耶舍的父母,也成為了僧團第一位在家居士的優婆塞與優婆夷。很快的舍利弗、目犍連在聽到馬勝比丘說法後,率二百多名弟子加入僧團;迦葉三兄弟也率領一千名弟子加入,佛陀的一千二百五十弟子「常隨眾」儼然成形,有了這群佛陀僧團做骨幹中心,佛法的傳播開始逐漸擴大教化,而在45年的傳法期間,佛陀腳步遍及了古印度各地,尤其是摩揭陀、憍薩羅、拔沙這三國,一直到80歲那年(大約公元前480-486年),佛陀圓寂,傳法的腳步才停了下來,交由弟子們接棒,持續傳承這「以生命的苦惱與解脫為終極關懷」的偉大使命。


‧‧‧  ‧‧‧  ‧‧‧  

第六章 讀經筆記的架構

現實存在的需求

任何研習佛經的人,都常會有這樣的思索:
● 現有佛經的分類,是否有簡單架構的客觀依據?
● 佛經彼此間有否相互連貫關係?
● 繁複眾多的佛經,會不會看似理性,一旦一頭栽入,經年累月都跳脫不出來?
● 有沒有客觀的實證基礎,讓人研讀佛經能有更簡易的理解?

佛經與佛教都已歷經二千多年,著述都已如此完備,何需再增一本讀經筆記?但個人覺得當然需要,就是因為現今浩瀚繁雜、論述各異的佛經相關經典或著作,經常讓很多佛學「初學者」卻步,一來不知從何下手,二來像瞎子摸象,三來找不到學佛明確的研習階段與簡易核心。
非但如此,初學者也不知道大約涉獵幾本經書後,可以稍微具備佛學概念,更無法知悉佛教的客觀修學次第,因此,個人深思,還是有其必要有一本:
● 數量濃縮一點、簡單一點的概要書籍
● 較接近佛陀年代教義為主軸的書籍
● 整個佛學內容能有個「淸楚架構」的書籍
● 用現代生活實例講述,讓初學者一聽就懂的書籍
● 降低些許比例「出世思維」考量的書籍
● 宗教與佛事色彩少一點的書籍

這就是本書編寫目的,讓初學佛的人,一次就有整個佛學的背景與脈絡,在簡單概念整理下,能持續往自己契合的經典去持續學習與修行。

本書架構

佛陀證悟之後,開始在恆河沿岸地區傳法45年,光從一個人「願意」且「能夠」放棄榮華富貴,承受一生不安全、不穩定、不安居、不樂業,衣食簡陋、一無所有的生涯規劃,到最後卻仍始終不改初心,到底是為甚麼?
佛陀在45年傳法歷程中,所有「願聞其詳」以及「持有異議」的其他古印度婆羅門與信徒,都提出過的這樣的問題:
● 你的學說是甚麼?
● 你所傳授的是甚麼?
● 你所依循的原則是甚麼?

而佛陀這樣宣說:
● 我的「法」既非原則,也非人世間的哲學,只是內心純粹的探索與感受。
● 從我的「發心」到「證道」,從沒改變,一直都是以「針對人生苦難」為唯一方向,一直都只是「解決人間苦難」的思考與如何滅除之道。
● 「苦集滅道」就是我一生所追求、所親歷、所修行、所奉持、所宣說、所依歸。

■ 何等法我一向說耶?此義我一向說:苦、苦集、苦滅、苦滅道跡,我一向說,以何等故,我一向說此?此是義相應,是法相應,是梵行本,趣智、趣覺、趣於涅槃,是故我一向說此。(中阿含經第221經)

苦集滅道是一切經典的精要

也就是說,佛陀一生所追尋、所覺悟、所說法,都離不開「苦集滅道」這四個主軸:
一、苦,無可避免,苦,如影隨形
二、集,苦之聚集,苦之成因
三、滅,苦之止息,達到和諧圓滿、寂靜涅槃
四、道,解脫之道,離苦得樂、達至眞理的修行之道

因此本書即是以此架構來「探索」佛所宣說,「分類」佛經內容,「簡述」佛經義理,「連貫」佛陀的一生所追求,所有「佛已宣說」的內容摘要整理在這四個大主題之中:

【第一篇】苦,人生的痛苦與煩惱
• 人生八大苦
• 內外共後之苦
• 苦壞行如影隨形

【第二篇】集,苦產生的原因
• 我執
• 煩惱貪瞋癡
• 一切有為法
• 業力
• 無明
• 緣生緣滅

【第三篇】滅,常住、安樂、寂靜的涅槃境界
• 諸相非相
• 如來眞實義
• 應無所住
• 出離與自在
• 實無有法名為菩薩
• 寂靜涅槃

【第四篇】道,滅苦修行的道跡與次第
• 八正道
• 六度波羅蜜
• 戒定慧
• 出離
• 無上正等正覺
• 他方佛國世界與其他修行法門

苦集滅道是統攝佛陀所說的一切教義,依此架構而展開對人生「痛苦與煩惱」的探尋,除可以避免純屬文字與佛理上的探討外,也能夠觸及實際修行的內容與次第,對追求內心的寧靜與解脫而言,再合適不過。

四聖諦

苦集滅道,也統稱為「四聖諦」,諦,指的是事實、眞相的意思,也就是說,苦集滅道是人間四個眞實相,欲求解脫、離苦得樂唯一的眞實道路,然而這其中還包括涅槃與無上正等正覺的證悟,除非是能達到「如實現證」的「聖者」,一般凡夫子實難以完全探究,因此「四諦」中間還多了一個「聖」字,說明「四聖諦」修行次第仍是有其高標的實踐門檻。

佛不是神

當然,佛陀一生強調,我的道路是「實踐」,並非「原則」或「道理」,我的修行既不可依止,也無法崇拜,如果不自己實際來實踐,那是一無是處。

■ 揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。(般若波羅密多心經)
譯 度過去,度過去,積極地去「經歷」而超越它!大家一起積極地來經歷並且超越它到彼岸去!完完全全地超越它到彼岸去,這就是般若波羅密多圓滿大智慧的全部。

也就是說,佛只是覺悟者、覺者的意思,佛是對於宇宙生命的成因,徹底明白具足了知,眞正圓滿覺悟的聖者;但學佛不是做追星族,佛並不是「神」,一切眾生本來是佛,都具有佛性,都可以成佛,這也就是為什麼有人常常稱為「佛學」而不完全稱為「佛教」的原因,因為一切眾生都可透過佛法的修持而成佛,一切眾生與佛陀在本性上是沒有差別的,所以佛陀不完全是宗教意義上的「神」。

■ 無一眾生而不具有如來智慧,但以妄想顚倒執著而不證得;若離妄想,一切智、自然智、無礙智則得現前。(大方廣佛華嚴經第51卷)

換句話說,眾生與佛都是平等的,沒有差別,佛不承認「神」的權威,因此本書並不定位在「宗教」,也不探索過多的神通、神蹟,並且也少一點「出世」的主題,讓單純探索人間的「煩惱與苦難」思考成為主要內容。

書本侷限

但佛學實在是一門內容極其複雜、涉及面極其廣大的理論與體系,任何人窮其一生都無法涉獵一定比率,更何況全盤貫通與理解,個人亦然,像是「瞎子摸象」般,雖無法明確說明佛法眞實相,但即使是「部分的描述」或許已經具有其參考價値,因此,本書的侷限性與主觀性是必然,畢竟是凡夫俗子,請大德先進不必在意。

以上內容節錄自《菩提明心花開見佛》黃逢徵◎著.白象文化出版
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黃逢徵

45年次,台灣宜蘭人

學歷
宜蘭中山國小、宜蘭國中、宜蘭高中
民國68年台大畢業
民國92年中山大學企管碩士

捐獻古宅
作者世居宜蘭,先祖為「開蘭舉人」黃纘緒,從小居住房厝即宜蘭古蹟「黃舉人宅」,民國八十四年捐出百年故宅,交由宜蘭縣政府拆遷,重建於宜蘭「國立傳統藝術中心」,現「黃舉人宅」仍在傳藝中心完整展示中。

經歷
‧台塑關係企業股長、專員、副廠長、高級專員
‧復華金控、華南金控旗下證券、期貨子公司協理、副總經理、總經理
‧中信造船副總經理、董事

著作
《你會喜歡金剛經》白象文化出版
《菩提明心花開見佛》白象文化出版

YouTube佛學交流網頁
陸續貼出佛學交流主題:心經、金剛經、法華經、楞嚴經、內觀與修行……,累計超過500萬人次點閱,點閱觀賞時間接近1億分鐘,請於YouTube網頁搜尋「黃逢徵」。

 
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