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本書內容涵古論今，將八字學層層論述，可利用書中哲理，強化邏輯思維，是現代人運用傳統智慧安身立命，規劃生涯之利器；並訓練知己知彼，察言觀色，溶入社群之能力。行文流暢，絕無艱深晦澀之情況，故凡一般閱讀能力均可雅俗共賞，探討人間興衰富貴之趣味。。

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中國傳統命理非常豐富，有四柱八字、紫微斗數、鐵板神數、奇門遁甲、大六壬、終生卦等不勝枚舉；其中四柱八字較為普遍廣泛被使用，亦為「祿命學」之一。四柱命學亦稱「子平命學」、「子平術」、「八字」、「生辰八字」（俗稱算命，本書從俗簡稱八字）。用天干、地支相配標出一個人出生的年、月、日、時四項，分別稱為年柱、月柱、日柱和時柱，每一柱由一個天干和一個地支組成。在應用中或有以年柱或月柱為主，但多用日柱為主，以年柱代表祖基，月柱代表父母，日干代表本人，日支代表配偶，時柱代表子嗣。兼取命宮、胎元、大運、流年，配合流年太歲、月令、神煞、十二生旺庫等的五行生剋制化，判斷吉凶悔吝。
八字命理之起源與卜筮相關，東漢末年取「京房易」納甲卦的說法，以天干地支，生出剋入定十神。三國時期管輅在祿命學有重大發展。隋朝蕭吉《五行大義》一書使八字學理論更完整。唐代以納音五行與神煞為主，李虛中根據年、月、日、時干支，推算貧富貴賤、吉凶禍福等。宋代徐子平組合以日柱為主的「子平法」，徐升整理出《淵海子平》，明清時期談祿命法者有劉伯溫、陳素庵、萬育吾《三命通會》、沈孝瞻《子平真銓》、余春台《欄江網》、任鐵樵《滴天髓》等。民國初年起有江浙地區袁樹珊《命理探原》、《滴天髓闡微》等，徐樂吾《造化元鑰評註》、《滴天髓徵義》、《子平粹言》等。台灣則是由五十年代的鐵筆子《四柱推命學》、鄒文耀、吳俊民《命理新論》、韋千里至八十年代梁湘潤《子平基礎概要》、《子平母法總則》、《細批終身詳解》、《喜忌用神大辭淵》等。明朝萬育吾著《三命通會》、清朝沈孝瞻著《子平真銓》，兩人帶有官職，學養俱佳，並非以八字糊口之術士，其作品是學習理論的極佳著作。但八字哲學文化有甚多隱藏在傳統江湖色彩之書籍中，即所謂密訣、密抄等，甚有實務價值，所以學習八字學術與訣語並用，不可偏廢。
八字哲學運用之基礎為陰陽五行生剋制化等，而其哲學內涵不外乎天人合一、中庸、倫理道德、因果關係等。雖然古代觀念例如男尊女卑，多子多孫，女子無才便是德，萬般皆下品，惟有讀書高等封建觀點，與現代思想不同，然追求富貴、趨吉避凶或亢龍有悔等人生沉浮之因果關係均相同。而學習八字半途而廢之學者比例甚高，推究其原因第一門檻在刑、冲、合、會等基本法則不熟練。其次，排四柱大運流年產生困難。其三，柱運歲兜攏時沒有得到師門訣竅，而古書今論在關鍵點，俱都隱晦精髓。而學習八字的動機有業餘學術興趣研究，有立志成為命理師，有探求洞悉自己與周邊親友之命運。
所謂八字是由天干地支所構成，其學理基礎在於我國古代天文曆法之資料，例如《尚書》堯典、《史記》曆書、《漢書》律曆志、《禮記》月令、《淮南子》天文訓、《爾雅》釋天等。《繫辭傳》云：「一陰一陽之謂道」。《周易》思想「太極生兩儀」，「兩儀」就是陰陽兩者。引申到八字命理就是東西、南北、吉凶、貧富、貴賤、順逆、旺絕等。老子云：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。」講的是對立轉化，歸根復命。北宋張載云：「兩不立則一不見，一不見則兩之用息。」宇宙間之事情都是相反相成，統一對立並存，陰陽融合一體，八字哲學也是根據這種思想，要求中庸太和之道。八字哲學其實就是套用陰陽五行的說理，以中庸思想為最高原則，解釋人生過與不及均非所取。因此身強身弱均非高命，例如丙午日若生在巳、午月，又逢大運流年甲寅、丙午、丁巳等，都必須提高警覺，穩健守成，戒急用忍。中國哲學辨證思維的特色，反映在八字論命有：世界唯一不變的就是處在持續變化中、統一與對立相互轉化，所以過旺則衰，陽死陰生，陰死陽生等。
八字是否一定神準，唐朝太常博士呂才，奉唐太宗命令整理相關文獻，云「祿命之書，多言或中，人乃信之。然長平阬卒，未聞共犯三刑。南陽貴士，何必俱當六合？今亦有同年同祿而貴賤懸殊，共命共胎而壽夭更異。」這裡指出如果八字包準，為何雙胞胎或同一個八字的兩人，富貴貧賤壽夭懸殊甚大？這除了先後天環境以外，導入現代遺傳學觀念，八字無法包準是必然的。然八字依據長久以來的歸納，仍有相當之精準度，如果以百分之七十以上，加諸判斷的人生哲理，對於學習者理解社會道理有相當的幫助。換言之，學習者莫執著於神準之境界，而應在學習中體會人生哲學。例如流年丙子遇到壬午大運為水火既濟互換祿，應知火水未濟之道理，然是否一發即滅，而應戒急用忍即發人反省，如是套用人生哲理於八字理論中，才是學習八字的正確態度。
至於學習八字哲學必先具備之基礎有：（一）天干地支與六十甲子順序。（二）干支刑、冲、合、會。（三）五虎遁月、五鼠遁日。（四）支藏天干。（五）六親十神生剋關係。（六）十干祿絕。（七）十二生旺庫。（八）神煞起例。（九）用神喜忌等不勝枚舉。八字難學難精，吾人起步務須融會貫通，然後始得心應手。
因為八字哲學淵源甚久，作者與時代背景各有不同，因此各家所述學理自然有所不同，須知命書中之案例未必完全可信，局部可信之理論未必通盤適用，用神有各種說法，不一定專講扶抑日主、身強身弱等。如何消除是非判斷、以偏概全等命理盲點，全在於將經驗與哲理並用，學者須勤練通盤論命的基礎功夫與哲學推理，須知論命正確性是無法百分之百的。
對於八字要求絕對精準是不可能的事，實務上以百分之七十五就算上得了檯面，對於命格甚高或甚低之人生百態，八字學其實是有侷限的。簡單說，高官鉅富與遊民可能只差一個字。至於八字為何無法絕對準確？
（一）因為變數太多及前提條件無法精確定義，陰陽五行的道理僅
是談天說地的常理，將理論基礎置於變幻莫測之天地，是否
經得起科學反覆驗證，當然必須持保留態度。
（二）後天環境之差異：為何有孟母三遷？為何文風鼎盛之學區，房價特別貴？為何有嫌惡設施的地區房價總是低一些？因
為後天環境是人格成長的條件之一。
（三）心性之轉換：某些人因為生活行為高度追求道德或清心寡慾等，八字中所顯現的功名利祿、是非刑傷，自然消弭無蹤。
孟子云：「富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴，非天降之才爾殊也，其所陷溺者然也。」簡單說，八字學稱不上科學，雖也套用一些人生哲學或玄學，然不能以科學之標準，要求其必定具有完全令人折服之準確性，一般若有七成半之正確性就算交代了。《史記‧龜策列傳》云：「夫筮者，虛抬人命，以盡人財，擅言禍福，以傷人心」。劉知幾《書志五行》亦云：「不憑章句，直取胸懷，或以前為後，以虛為實。移的就箭，曲取相諧」，一語道盡部份命理師倒果為因，亂槍打鳥的行徑。我國以農立國，春耕、夏耘、秋穫、冬藏，基於對大自然四時行焉，百物生焉的宇宙運行觀察所得後，將人生哲理拼湊於八字命理中，然懂些命理擅言他人壽夭、子息、離寡、功名利祿者，能不慎乎？
一、第一個門檻
學習八字應具備之基礎，整體言之，五行相生相剋、天干五合、天干相冲、地支六合六冲、四季方位（東方甲乙寅卯木）、地支三刑、地支自刑、地支三合三會、地支六害，天干地支陰陽、六十甲子與空亡、二十四節氣、五虎遁、五鼠遁、支藏天干、十二生旺庫、神煞、十神生剋、六親取用等。刑冲合會基本法則不熟，就成為進階學習之障礙，這個道理就像學習英文一樣，看句子每個單字都還要查字典，肯定無法持久。簡單說，熟背刑、冲、合、會等，是學習八字第一個門檻。其次，八字的學習，最忌諱光讀書不演算，在筆者教學經驗中，學習者往往或有作筆記之習慣，而筆記之整理，卻有散亂之現象。其次，將書本與筆記分開，可能就造成事後整理複習之記憶分割現象，而演繹與歸納自然就不流暢，進而學習效果不彰。因此本書特色以大量古人原典、當代實例，供學習者直接在書本上演算。如此，有益於整理出自己之體系。
(一)、陰陽
中國陰陽部份出於《易傳》之說「一陰一陽之謂道」，又說：「陰陽不測之謂神」，指事物正反、盛衰、剛柔之變化神不可測，中庸才是處世王道，亦成為八字論命最高準則。又云：太極生兩儀，兩儀代表陰陽。《繫辭傳》又云：「天一、地二；天三、地四；天五、地六；天七，地八；天九，地十。」以天代表陽數一、三、五、七、九。以地代表陰數二、四、六、八、十。《繫辭傳》亦云：「大衍之數五十有五」，即天數與地數總和為五十五，天數具有陽剛的性質，地數具有陰柔的性質。這些數字與五行方位的關係，在《五行大義》云：「天以一始生水於北方，地以其六而成之，使其流潤也。地以二生火於南方，天以七而成之，使之光耀也。天以三生木於東方地，以其八而成之，使得舒長盛大也。地以四生金於西方，天以九而成之，使其剛利有文章也。天以五合氣於中央生土地，以十而成之，已備天地之間所有之物。」八字學中一般以陰陽相生為利，惟獨傷官性驕不作此解。其次，八字全陰全陽偏枯之造，偏離中和，究非佳局。例如：甲辰、戊辰、丙戌、丙申，四柱全陽，女性男人個性。癸卯、癸亥、丁卯、辛亥，四柱全陰，一介寒儒。
(二)、河圖
《繫辭傳》云：河出圖，洛出書，聖人則之。《周易正義》疏：「孔安國以為河圖則八卦是也，洛書則九疇是也。」
東方春甲乙寅卯木。南方夏丙丁巳午火。
西方秋庚辛申酉金。北方冬壬癸亥子水。
辰、戌、丑、未月，土分佈在四季。(需背誦)

◎於光泰
籍貫：中國，江蘇省，常州。
1957年出生於台灣桃園市。
學經歷：
台北科技大學建築系、土木系
輔仁大學中文(易經)博士
中央大學哲學博士候選人
指南宮中華道教學院講師
相關著作：
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