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商品訊息
 

作  者:於光泰
類  別:星相命理
出  版:於光泰
出版日期:2022年5月
語  言:繁體中文
I S B N :9789574398669
裝  訂:精裝

定  價:NT$1100

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎代理經銷:白象文化
本書內容涵古論今,將八字學層層論述,可利用書中哲理,強化邏輯思維,是現代人運用傳統智慧安身立命,規劃生涯之利器;並訓練知己知彼,察言觀色,溶入社群之能力。行文流暢,絕無艱深晦澀之情況,故凡一般閱讀能力均可雅俗共賞,探討人間興衰富貴之趣味。。

   
 

   
 


中國傳統命理非常豐富,有四柱八字、紫微斗數、鐵板神數、奇門遁甲、大六壬、終生卦等不勝枚舉;其中四柱八字較為普遍廣泛被使用,亦為「祿命學」之一。四柱命學亦稱「子平命學」、「子平術」、「八字」、「生辰八字」(俗稱算命,本書從俗簡稱八字)。用天干、地支相配標出一個人出生的年、月、日、時四項,分別稱為年柱、月柱、日柱和時柱,每一柱由一個天干和一個地支組成。在應用中或有以年柱或月柱為主,但多用日柱為主,以年柱代表祖基,月柱代表父母,日干代表本人,日支代表配偶,時柱代表子嗣。兼取命宮、胎元、大運、流年,配合流年太歲、月令、神煞、十二生旺庫等的五行生剋制化,判斷吉凶悔吝。
八字命理之起源與卜筮相關,東漢末年取「京房易」納甲卦的說法,以天干地支,生出剋入定十神。三國時期管輅在祿命學有重大發展。隋朝蕭吉《五行大義》一書使八字學理論更完整。唐代以納音五行與神煞為主,李虛中根據年、月、日、時干支,推算貧富貴賤、吉凶禍福等。宋代徐子平組合以日柱為主的「子平法」,徐升整理出《淵海子平》,明清時期談祿命法者有劉伯溫、陳素庵、萬育吾《三命通會》、沈孝瞻《子平真銓》、余春台《欄江網》、任鐵樵《滴天髓》等。民國初年起有江浙地區袁樹珊《命理探原》、《滴天髓闡微》等,徐樂吾《造化元鑰評註》、《滴天髓徵義》、《子平粹言》等。台灣則是由五十年代的鐵筆子《四柱推命學》、鄒文耀、吳俊民《命理新論》、韋千里至八十年代梁湘潤《子平基礎概要》、《子平母法總則》、《細批終身詳解》、《喜忌用神大辭淵》等。明朝萬育吾著《三命通會》、清朝沈孝瞻著《子平真銓》,兩人帶有官職,學養俱佳,並非以八字糊口之術士,其作品是學習理論的極佳著作。但八字哲學文化有甚多隱藏在傳統江湖色彩之書籍中,即所謂密訣、密抄等,甚有實務價值,所以學習八字學術與訣語並用,不可偏廢。
八字哲學運用之基礎為陰陽五行生剋制化等,而其哲學內涵不外乎天人合一、中庸、倫理道德、因果關係等。雖然古代觀念例如男尊女卑,多子多孫,女子無才便是德,萬般皆下品,惟有讀書高等封建觀點,與現代思想不同,然追求富貴、趨吉避凶或亢龍有悔等人生沉浮之因果關係均相同。而學習八字半途而廢之學者比例甚高,推究其原因第一門檻在刑、冲、合、會等基本法則不熟練。其次,排四柱大運流年產生困難。其三,柱運歲兜攏時沒有得到師門訣竅,而古書今論在關鍵點,俱都隱晦精髓。而學習八字的動機有業餘學術興趣研究,有立志成為命理師,有探求洞悉自己與周邊親友之命運。
所謂八字是由天干地支所構成,其學理基礎在於我國古代天文曆法之資料,例如《尚書》堯典、《史記》曆書、《漢書》律曆志、《禮記》月令、《淮南子》天文訓、《爾雅》釋天等。《繫辭傳》云:「一陰一陽之謂道」。《周易》思想「太極生兩儀」,「兩儀」就是陰陽兩者。引申到八字命理就是東西、南北、吉凶、貧富、貴賤、順逆、旺絕等。老子云:「有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨。」講的是對立轉化,歸根復命。北宋張載云:「兩不立則一不見,一不見則兩之用息。」宇宙間之事情都是相反相成,統一對立並存,陰陽融合一體,八字哲學也是根據這種思想,要求中庸太和之道。八字哲學其實就是套用陰陽五行的說理,以中庸思想為最高原則,解釋人生過與不及均非所取。因此身強身弱均非高命,例如丙午日若生在巳、午月,又逢大運流年甲寅、丙午、丁巳等,都必須提高警覺,穩健守成,戒急用忍。中國哲學辨證思維的特色,反映在八字論命有:世界唯一不變的就是處在持續變化中、統一與對立相互轉化,所以過旺則衰,陽死陰生,陰死陽生等。
八字是否一定神準,唐朝太常博士呂才,奉唐太宗命令整理相關文獻,云「祿命之書,多言或中,人乃信之。然長平阬卒,未聞共犯三刑。南陽貴士,何必俱當六合?今亦有同年同祿而貴賤懸殊,共命共胎而壽夭更異。」這裡指出如果八字包準,為何雙胞胎或同一個八字的兩人,富貴貧賤壽夭懸殊甚大?這除了先後天環境以外,導入現代遺傳學觀念,八字無法包準是必然的。然八字依據長久以來的歸納,仍有相當之精準度,如果以百分之七十以上,加諸判斷的人生哲理,對於學習者理解社會道理有相當的幫助。換言之,學習者莫執著於神準之境界,而應在學習中體會人生哲學。例如流年丙子遇到壬午大運為水火既濟互換祿,應知火水未濟之道理,然是否一發即滅,而應戒急用忍即發人反省,如是套用人生哲理於八字理論中,才是學習八字的正確態度。
至於學習八字哲學必先具備之基礎有:(一)天干地支與六十甲子順序。(二)干支刑、冲、合、會。(三)五虎遁月、五鼠遁日。(四)支藏天干。(五)六親十神生剋關係。(六)十干祿絕。(七)十二生旺庫。(八)神煞起例。(九)用神喜忌等不勝枚舉。八字難學難精,吾人起步務須融會貫通,然後始得心應手。
因為八字哲學淵源甚久,作者與時代背景各有不同,因此各家所述學理自然有所不同,須知命書中之案例未必完全可信,局部可信之理論未必通盤適用,用神有各種說法,不一定專講扶抑日主、身強身弱等。如何消除是非判斷、以偏概全等命理盲點,全在於將經驗與哲理並用,學者須勤練通盤論命的基礎功夫與哲學推理,須知論命正確性是無法百分之百的。
對於八字要求絕對精準是不可能的事,實務上以百分之七十五就算上得了檯面,對於命格甚高或甚低之人生百態,八字學其實是有侷限的。簡單說,高官鉅富與遊民可能只差一個字。至於八字為何無法絕對準確?
(一)因為變數太多及前提條件無法精確定義,陰陽五行的道理僅
是談天說地的常理,將理論基礎置於變幻莫測之天地,是否
經得起科學反覆驗證,當然必須持保留態度。
(二)後天環境之差異:為何有孟母三遷?為何文風鼎盛之學區,房價特別貴?為何有嫌惡設施的地區房價總是低一些?因
為後天環境是人格成長的條件之一。
(三)心性之轉換:某些人因為生活行為高度追求道德或清心寡慾等,八字中所顯現的功名利祿、是非刑傷,自然消弭無蹤。
孟子云:「富歲子弟多賴,凶歲子弟多暴,非天降之才爾殊也,其所陷溺者然也。」簡單說,八字學稱不上科學,雖也套用一些人生哲學或玄學,然不能以科學之標準,要求其必定具有完全令人折服之準確性,一般若有七成半之正確性就算交代了。《史記‧龜策列傳》云:「夫筮者,虛抬人命,以盡人財,擅言禍福,以傷人心」。劉知幾《書志五行》亦云:「不憑章句,直取胸懷,或以前為後,以虛為實。移的就箭,曲取相諧」,一語道盡部份命理師倒果為因,亂槍打鳥的行徑。我國以農立國,春耕、夏耘、秋穫、冬藏,基於對大自然四時行焉,百物生焉的宇宙運行觀察所得後,將人生哲理拼湊於八字命理中,然懂些命理擅言他人壽夭、子息、離寡、功名利祿者,能不慎乎?
一、第一個門檻
學習八字應具備之基礎,整體言之,五行相生相剋、天干五合、天干相冲、地支六合六冲、四季方位(東方甲乙寅卯木)、地支三刑、地支自刑、地支三合三會、地支六害,天干地支陰陽、六十甲子與空亡、二十四節氣、五虎遁、五鼠遁、支藏天干、十二生旺庫、神煞、十神生剋、六親取用等。刑冲合會基本法則不熟,就成為進階學習之障礙,這個道理就像學習英文一樣,看句子每個單字都還要查字典,肯定無法持久。簡單說,熟背刑、冲、合、會等,是學習八字第一個門檻。其次,八字的學習,最忌諱光讀書不演算,在筆者教學經驗中,學習者往往或有作筆記之習慣,而筆記之整理,卻有散亂之現象。其次,將書本與筆記分開,可能就造成事後整理複習之記憶分割現象,而演繹與歸納自然就不流暢,進而學習效果不彰。因此本書特色以大量古人原典、當代實例,供學習者直接在書本上演算。如此,有益於整理出自己之體系。
(一)、陰陽
中國陰陽部份出於《易傳》之說「一陰一陽之謂道」,又說:「陰陽不測之謂神」,指事物正反、盛衰、剛柔之變化神不可測,中庸才是處世王道,亦成為八字論命最高準則。又云:太極生兩儀,兩儀代表陰陽。《繫辭傳》又云:「天一、地二;天三、地四;天五、地六;天七,地八;天九,地十。」以天代表陽數一、三、五、七、九。以地代表陰數二、四、六、八、十。《繫辭傳》亦云:「大衍之數五十有五」,即天數與地數總和為五十五,天數具有陽剛的性質,地數具有陰柔的性質。這些數字與五行方位的關係,在《五行大義》云:「天以一始生水於北方,地以其六而成之,使其流潤也。地以二生火於南方,天以七而成之,使之光耀也。天以三生木於東方地,以其八而成之,使得舒長盛大也。地以四生金於西方,天以九而成之,使其剛利有文章也。天以五合氣於中央生土地,以十而成之,已備天地之間所有之物。」八字學中一般以陰陽相生為利,惟獨傷官性驕不作此解。其次,八字全陰全陽偏枯之造,偏離中和,究非佳局。例如:甲辰、戊辰、丙戌、丙申,四柱全陽,女性男人個性。癸卯、癸亥、丁卯、辛亥,四柱全陰,一介寒儒。
(二)、河圖
《繫辭傳》云:河出圖,洛出書,聖人則之。《周易正義》疏:「孔安國以為河圖則八卦是也,洛書則九疇是也。」
東方春甲乙寅卯木。南方夏丙丁巳午火。
西方秋庚辛申酉金。北方冬壬癸亥子水。
辰、戌、丑、未月,土分佈在四季。(需背誦)

   
 

◎於光泰
籍貫:中國,江蘇省,常州。
1957年出生於台灣桃園市。
學經歷:
台北科技大學建築系、土木系
輔仁大學中文(易經)博士
中央大學哲學博士候選人
指南宮中華道教學院講師
相關著作:
1.八字基礎會通
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