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  玄空陽宅三十天快譯通
  玄空陽宅三十天快譯通
  ◎玄空不玄,陽宅就是環境學。按本書進度層層閱讀,定可井然有序,心領神會。
   
 
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出書543

 
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商品訊息
 

作  者:於光泰
類  別:星相命理
出  版:於光泰
出版日期:2024年6月
語  言:繁體中文
I S B N :9786260125967
裝  訂:精裝

定  價:NT$1300

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎代理經銷 白象文化
玄空是堪輿學的精隨,與巒頭互為表裡,本書將玄空陽宅系統學問完全白話說明,讀者無須受惑於玄空學神秘氣氛,只須循序漸進,即可輕易學得玄空學奧秘。

   
 


作者序
我寫這本《玄空陽宅三十天快譯通》,是接在《陽宅奧秘三十天快譯通》出版後;換句話說,我認為學習玄空陽宅應該依序將陽宅基礎、內外局形勢、八宅法、紫白飛星等基礎完成後,學習玄空陽宅自然水到渠成。「玄空」之義本《青囊經》,地形家之推時運用之。又有「天玄而地黃」、「玄之又玄」、「玄者天也」等說法;因此武進談養吾謂:玄空者,天運之流行於空際之義。關於玄空學一路悠遠而來,尤惜陰《二宅實驗》自序簡單扼要說明:
大玄空挨星法,始於晉郭璞之《青囊經》哲理深奧,不易了解。至唐而有楊筠松,洞悉陰陽原理,闡發傾囊秘訣,一時著書立說,其學大昌。自宋以降,其法漸漸失傳,於是異法蠭起,謬偽流傳,莫宗一法。至清初有雲間蔣大鴻氏,得無極真傳,著《地理辯正》一書,辨是非,定真偽,以為後世法;經數傳而有吾邑章仲山先生出著《辨正直解》及《心眼指要》等書,然皆半吞半吐,蘊而不顯。
由上述可知玄空學雖然隱蔽玄妙,但仍有清晰之軸路可以遵循。江南自古稱「魚米之鄉」,現代已成為中國對外主要貿易進出口通道,尤其以上海、蘇州、無錫、常州、南京一線人文薈萃,亦為玄空學「無常派」發源之一。本書之寫作目的不過是將此門學術化繁為簡,讓習者學以致用。
本書主要內容依據《沈氏玄空學》為主軸,並參考玄空學相關文獻,第一章:玄空學基礎認識。第二章:飛星盤組合。第三章:玄空理氣專論。第四章:宮星組合意義。第五章:玄空訣語析論。第六章:古今實例解析。我盡量在層次、段落、文獻、解釋等下功夫,讓現代人能輕鬆閱讀,以除去此門玄之又玄的刻板印象。運筆之間逢中央大學哲學所博士論文考試,與臺灣道教學院(臺北市桂林路171號)課務行政等,焦頭爛額之際必然有所疏漏,願讀者神會而明之。
輔仁大學 中文(易經)博士
中央大學 哲學(陰陽五行)博士
於光泰 於癸卯年 乙丑月 於中華易學會視訊教室

   
 


第壹章、玄空學基礎認識
堪輿學也稱風水學,風水學包含陽宅與陰宅,玄空飛星法理論適合於陰宅與陽宅,然而時代變遷,故本書以陽宅觀點陳述。玄空風水涉及的基礎知識很多,例如:陰陽五行、河圖洛書、八卦形象、三元九運、九宮飛行路徑、飛星生剋制化、外局形勢等。
「玄空」何義?楊雄《法言》:「玄者,一也」,道生一,有道斯有數。「空」,空非真空,並非一無所有,憑藉於五行而存在,空即竅,竅有九,故曰九竅。是玄空二字,自一至九之謂,然一至九非定數也,有錯綜參伍存乎其間,故以玄空二字代之。空,也是空間的涵義。換言之,玄空是形容洛書數帶入中宮後的各種數字變化,對吾人生活空間如何影響變化之玄妙而已。隱喻三元九運錯綜複雜,其理一貫而妙,故以玄空為名詞。小玄空指陽宅風水,大玄空指陽宅之外牽涉時間等世間運程。 《談氏三元地理大玄空路透》:「玄空之義本《青囊經》;地形家之推時運用之。」 玄空飛星依照元運的不同,將陽宅內局分為洛書般的九宮格,區分為生氣、旺氣、退氣、煞氣、死氣等。其次觀察當運之氣與巒頭山水分布的狀態,山要在旺方,水要在衰方,如此即可財丁吉祥。實際運用要從外部局勢,周圍環境,水路狀態分判出城門位置。城門乃「一闔一闢謂之變,往來不窮謂之通」的關鍵;看似道理深,操作不難的。
「天心」何義?日月為易,易學總括在「一陰一陽之謂道」,「中」字即「心」字,《沈氏玄空學》:「老子號此心為玄牝之門,是謂天地根。」指洛書大運流年入中飛行之地。每運必有相對的運星進入地盤中心,地盤的中心稱「月窟」,相對運動進入的星稱「天根」,合稱「天心」。
本書第壹章玄空飛星基礎認識,僅談及相關基礎認識,至於學習數術易學更往前的基礎例如:天干、地支、六十甲子五行生剋、天干五合、地支六合、地支三合、地支六冲、地支相刑、地支相害、五虎遁、五鼠遁、空亡、二十四節氣、各種物質五行性、巒頭形煞、青龍白虎朱雀玄武、山水形局認識等,請參閱拙作《陽宅奧秘三十天快譯通》,不贅述。又「玄空」學不免有數術界之常態,因派系之區別互相嗤之以鼻或攻訐,本書勉勵讀者各取所長,無須混亂於此常態。



一、玄空飛星概述
楊筠松,(834年4月20日-900年3月12日),俗名楊救貧,名益,字叔茂,號筠松,唐代竇州人(今廣東信宜市鎮隆鎮八坊村)人,風水宗師,常被地理、堪輿學家視為祖師祭拜,尊稱為楊公、楊府真人、楊救貧、楊太伯公、楊府真仙、救貧仙人等。著《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》、《青囊奧語》、《一粒粟》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》、《葬法倒杖》、《天玉經‧內傳》、《天玉經‧外編》等書。
蔣大鴻,明末崇禎年間人士,曾從「無極子」學習三元堪輿學,明末清初在福建扶助唐王抗清,兵敗退隱亡命江湖,全心潛入堪輿學,著作有《地理辨正》、《水龍經》、《天元五歌》、《陽宅指南》、《陽宅三格辨》、《相地指迷》等。 清末三元學說分成六大宗派:滇南派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派等。三元派也是「易經風水」的一環,總結以先天八卦辨識陰陽交媾,以後天八卦計算運勢旺衰優劣而已。古時讀書人善於使用玄奧莫解之專有名詞,包裝以天機之類神秘氛圍,故風水理氣套用《易經》,各家顛顛倒倒,均可自圓其說。各家大致記載蔣大鴻雖出神入化,卻藏私保密,搞個神秘兮兮。
沈竹礽(1849年-1906年),原名沈紹勳,字竹礽,清浙江錢塘人,生於道光廿九年六月,卒於光緒卅二年六月。清時著名的風水師、堪輿學家,為玄空風水學的重要人物。沈氏窮一生精力,將歷來視之若秘之玄空風水學苦心研究,更不吝傳授與後人,可說是對近代風水學研究者影響至大的人物之一。沈氏為北宋學者沈括後裔,自幼鑽研易經和各派風水,但總覺得靈驗度不夠,後從玄空大師章仲山後人處以重金借得《陰陽二宅錄驗》,加以剖析,將自己讀書心得公諸於世。沈竹礽生前並未完成《沈氏玄空學》,身後由其子沈祖綿併同友人整理完成。
楊筠松至蔣大鴻已然無法細考,蔣大鴻遮遮掩掩秘而不傳,後來出現滇南派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派等,其中又有張心言所注《地理辨證疏》中之八卦九運、八八六十四卦等傳播在外,也引起是否即蔣大鴻之真三元爭議。玄空學既然以沈竹礽《沈氏玄空學》最暢行,本書即以之作為依據並旁徵博引,以免有所混淆。
二、風水定義與傳統文化
人造住宅,住宅造人,故《黃帝宅經‧序》說:「夫宅者,乃是陰陽之樞紐,人倫之軌模,非夫博物明賢,未能悟斯道也。」又說:「故宅者,人之本,人以宅為家居,若安即家代昌吉,若不安即門族衰微,墳墓川崗並同茲說。」其中「墳墓川崗並同茲說」,指風水除陽宅外還有陰宅。郭璞《葬經》:「氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。風水之法,得水為上,藏風次之。」無風看水,無水看風,「氣」在巒頭是氣溫、氣流、燥濕等,在理氣是卦氣、天運。風水是中國傳統文化中根深蒂固的觀念,帶有部分科學、玄學、神祕主義的成分,其中以心理學、物理學都能合理的解釋。以現代觀念而言,也屬於環境規劃之一環。
三、巒頭與理氣
《沈氏玄空學‧增廣沈氏玄空學序〉:「……巒頭徵實,古今無偽書;理氣課虛,古今多偽訣。……惟今之談地理者,以巒頭為形,理氣為法,其實否也;蓋巒頭以左青龍而右白虎,前朱雀而後玄武,斯固形也;而理氣以南午、北子、東卯、西酉,是亦有形之可據,安能謂理氣無形者乎?《易‧繫傳》曰:『形而上者謂之道,形而下者謂之器』,以巒頭一山一水猶器也,是謂形而下也;可以理氣之一山一向是道也,即形而上之謂也。惟易以形括上下,器則徵實,道則課虛,此巒頭理氣實一而二,二而一也。」換言之,巒頭與理氣在玄空風水學中一體兩面,缺一不可。
(一)、巒頭派
巒頭派又稱為形法派、形象派、形勢派等。《葬經》:「千尺為勢,百尺為形……夫勢與形順者吉,勢與形逆者凶。勢凶形吉,百福希一;勢吉形凶,禍不旋日。」指上者形勢皆吉,其次勢凶形吉,再次勢吉形凶,下者形勢皆凶。《葬經》:「天光發新,朝海拱辰;龍虎抱衛,主客相迎;四勢端明,五害不親。」 這些巒頭理論皆足以申論至陽宅而發揮。即以房屋內外格局、形狀,搭配周邊龍、穴、砂、水等外圍環境綜合判斷。故端視藏風聚氣,龍虎交抱,去水之玄,環抱有情等外局判斷;唐代以後主要活動於江西,故又稱「江西派」,代表人物為管輅、郭璞、楊筠松、李虛中、賴布衣等人,這些代表性人物均是堪輿學泰斗,能引經據典熟諳風水操作原理;因此作品經得起推敲驗證而流為典範。《陽宅十書‧論宅外形》云,「凡宅左有流水謂之青龍,又有長道謂之白虎,前有扜池謂之朱雀,後有丘陵謂之玄武,為最貴地。」這種覓龍、察砂、觀水、點穴,有形必有靈,有靈必有驗,依據山巒流水與建築物外觀形貌、大小遠近、角度相對位置、有情無情的稽核過程,就是巒頭派的實踐,與河圖所代表的時間空間概念契合。形法派強調對人類視覺、嗅覺、聽覺等心理與生理的影響作用。玄空飛星簡便之法《沈氏玄空學》:「龍真穴的,宜取向上旺星。」《沈氏玄空學‧論城門》又說:「四山環抱,獨子方有缺口,水口亦在子,此地即可用城門訣。……城門一訣,四山缺口多者不能用……無非要將當元得令之星排到城門。」因此巒頭與向星必須配合得宜。
(二)、理氣派
理氣派則是將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星相、神煞、奇門、十二地支、紫白飛星、六十四卦等理論收入理氣派,綜合元運判斷宅運,以決定房屋坐向之吉凶。理氣派是從時間和空間上考察人體與地理氣候,地極磁波變化的關係。因為觀察陽宅風水先外後內,次第審查。故先巒頭後理氣,先從外部大環境考量,再審查屋內氣場吉凶,最後套用理氣判斷。「地」指地理,「時」指理氣。在理氣方面,例如流年文昌、流年財位、流年桃花、流年天醫等,必須依時布置。理氣派在龍、砂、穴、水沒有相當優異條件之下,給出堪輿師判斷吉凶的話語權。玄空飛星在羅經使用正針,而中針人盤消砂與縫針天盤納水不用。「騎線」,指卦與卦交界,「空縫」,山與山交界,尤其地元兼天元加重空亡形象。但玄空學以「兼向」起飛星盤解決空亡問題。
風水學之派別甚雜,就目前較流行之派別,當然粗分為三合派與三元派。早期先民渡海,在廣闊之原野上,適合勘查山龍水脈,故臺灣早期以三合派為大宗。近來由於數術文化上的交流,與都市化高樓建築普遍之情況,使三元派理氣逐漸普及。將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星相、神煞、奇門、六壬、六十四卦等收入風水理論,綜合元運判斷宅運、房屋坐向之吉凶;因為理論基礎不同,繼續引申出許多派別。巒頭與理氣兩者不可偏廢,各有對應吉凶,無法互相抵銷。故云:「言理氣無巒頭不靈,言巒頭無理氣不準。」蔣大鴻:「通其巒頭形勢者,理氣自有;明其理氣者,巒頭自得,學習風水,巒頭理氣都需要學習,正所謂,理無形無以顯威,形無理無以應事,形理結合,極互依存,極互轉化。」

總之,好風水必須形理兼備,由道路織結、屋宇型態、水路形勢、隔間動線、裝潢材質顏色、吉祥物佈置等,與理氣相輔相成,並非合乎理氣運算之坐向即絕對好風水。玄空學先以路形地勢、龍穴砂水、窩鉗乳突等勘查陽宅周邊巒頭,其次室內佈置、屋向門向定位、起飛星盤評估,缺一不可。「煞」不但指室內外形煞,在玄空學中飛星盤卦數也代表某些煞的意義。關於室內外巒頭基礎功夫,請參閱拙作《陽宅奧秘三十天快譯通》第二章「論外部局勢」,第三章「論內部局勢」等。

   
 

◎於光泰 輔仁中文(易經)博士 中央哲學(陰陽五行)博士
於光泰
籍貫:中國,江蘇省,常州。
1957年出生於台灣桃園市。
學經歷:指南宮道教學院講師三年半,台北大元講堂講師四年半,中華易學會『兩岸視訊課程』講師三年,臺灣道教學院講師在職中
台北科技大學建築系、土木系
輔仁大學中文(易經)博士
中央大學哲學(陰陽五行)博士
指南宮中華道教學院講師
中華易學會一、二屆理事長
桃園市易經研究學會第十屆副理事長
…… 中國五術風水學會 第八屆名譽會長
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