本書文章目的是在師法八字學理念，談論符合現代人專注的主題和方向，找出重要的關鍵方法，讓想一探命理堂奧的人有一個簡單、有效的參考資料。故重點在實用，不在長篇大論祿命源起之類的探討，而用淺出的竅門，期望讀者能深入命學，掌握精要之術從而造福人間。

　　命理又名「星命」或「祿命」，由歷史來看，雖然早在春秋戰國或者更早在周代的時期，就已經有命理的存在了，但是一般人相信，較為完備的命理是開始於唐代的李虛中，雖然一般相信李虛中是八字的創始者，但是由韓愈昌黎先生為他寫的墓誌銘裡面，我們可以了解到，李虛中所用的是一個人的生年、月、日三個條件而已，並沒有使用到時辰，不過當時李虛中已經使用了生剋、旺相、休囚等方式決定人生的禍福，古人說「其驗如神」。
　　不過唐時李虛中的「年月日命理」還不是主流，考韓愈作李虛中的墓誌，稱其推命只用年月日不用時，有些人推斷當時（開元、天寶之間）應該還沒有「八字」的出現，也同時「好像」不應有「星命」的名詞。
　　事實上漢代時王充作《論衡》一書 中就已稱「天施氣而眾星布精，天所施氣而眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤，貴或秩（官貴的等級）有高下，富或貲（財產的數量）有多少，皆星位尊卑大小之所授也。」可知在漢末早就以出生當時的「星位」而預測祿命。
　　到了唐時，「星位論命」是文人常用以談命的工具，例如韓愈《三星行》云：「我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其口。」又例如，杜牧自作墓誌銘曰：「余生於角星，昴畢於角為第八宮，曰病厄宮，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木星宮。」
　　楊晞曰：「木在張，於角為第十一福德宮，木為福德矣，大君子救於其仇，無虞也。余曰：「自湖守不週歲遷舍人，木還福於角是矣。土、火還死於角，宜哉。」楊晞是楊國忠的兒子，認為他自己天生是好命，所以能在不到一年的時日就升作舍人，能作大官是星命所主。不過後來在貴妃馬嵬事件中隨母親死難於陳倉。
　　由此可推，唐時以五星宮度推休咎者較多，可是星命說和漢代之五星論命又有些不同，五星論命在唐朝並未成為一門專學，直到明代嘉靖年間有張希誠著有《果老星宗》，宣稱是得之於唐代張果老所傳授的推命法，由於來源太扯而不被星命學者採信，但是星宗一書的內容仍為星命學者所參考。
　　到了宋朝有徐升（徐子平），將年月日時四柱以日元為主，將日元和其他四柱相比較，制定六神六事，才確定較為標準的論命方法，後代學著從此一直沿用著子平的方法為參考依據，至今沒有太大的變化。
　　由古書來看，古人論八字注重財官印，並不太注重食神、傷官或比肩的生財能力，所以舉出的命例大都集中在富貴之命，很少談論到成就現在工商社會上所需的要素，對工商事業的發展或企業經營的理念很少著墨，這也是現代命理需要補強的地方。
本書的讀者要具有能排八字命盤、列出六神的能力，對於全新入門的讀者可以先研究本書附錄八字命盤的排法或者請參考【八字入門】系列文章。以下各章就六神的基本意義加以討論。大略分成四個單元，其中「五行、生剋」兩項同學應該詳細熟記，「通釋、綜論」兩項應充分明白並能舉一反三，如此在推斷才會更加順手。

無。

白非白

他使用他慣有的網路幽默文句，引經據典來解釋莊嚴的佛書，在目前的佛書市場別具一格。在台大獅子吼佛學專站裡，白非白的文章，都是以佛怎麼說為出發點，他用經文比對，旁徵博引，引導讀者認同他的說法，再慢慢帶領有興趣的讀者又再回去查佛經，使讀者多讀一部經，又多認識一部經。
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