許多當代人耳熟能詳的諸大成就者如蔣揚欽哲旺波仁波切、密勒日巴、岡波巴、巴楚仁波切等都言簡意賅地收錄在這本書裡。其中又以巴楚仁波切代受他人之苦的「自他相換」菩提法門為本書精要，每個讀過的人都被這樣的故事撼動了。

在煩惱熾盛的功利社會，此法門如雷鳴巨響，搖醒眾生沈睡已久的菩提靈性，喚醒眾生本有的心之慈悲，從而明白我們都在地球這艘船上，我們彼此互為因果。

釋迦牟尼佛也曾開示我們：唯有菩提心才是對眾生最有利益的。

本書以小故事來啟發我們的智慧，勾招我們每個人內在本有的靈性與慈悲心。淺白的故事，直樸的文字，微妙地捕捉了每一個成就者成佛前的「精彩片段」，在他們還是凡人時，他們在追尋上師的過程裡是如何地具足了大信，如何地堅信不移，如何地破除分別對立。

許多開悟成就者賜予我們當代人的一則則啟示錄，讀了這些啟示錄，將讓我們重新思考人生旅程，這趟我們無法逃避的旅程是我們每天都在走的一條路，問題是：在這條路上，你準備了什麼？通往解脫的道路上，你的資糧夠嗎？通往開悟之路的交通工具你選擇對了嗎？

答案都在本書裡。

《前言》

丹尼爾‧高曼南法看來似乎不像是一個具有西藏古老智慧傳承之地。但是在多爾彤（Dordogne）一帶，一個史前時代的洞穴內，卻保有人類目前所知最早的藝術；西藏佛教大師在此地建立了叢林閉關之所，來自世界各地的學生聚集在此，依傳統做三年三個月又三日的閉關修行。

就在那裡，來自紐約的流浪猶太人蘇雅‧達，他經歷了西藏、尼泊爾和印度的生活，發現自己多年下來已將生命投注在學習西藏的佛法修行。在我寫此文時，蘇雅‧達正在進行他第三次的三年閉關。

就像許多美好的事物一樣，蘇雅‧達成為這些西藏故事的記錄者，機緣來得十分偶然。在他緊接著要進行二期三年閉關的第五年，蘇雅的上師之一紐修堪布仁波切，希望他能將這些證悟的故事蒐集在一起，用英文撰寫，藉此介紹並激勵西方的學生們。

當蘇雅在記錄這些故事時，他發覺二十多年來，他已聽過無數的故事，但卻只有極少數還能清楚地記在心上，因此他開始蒐集西藏的佛學故事。這些故事大都是由西藏大師以口傳的方式，來作為他們大量傳授智慧和慈悲的一個方便法門。這本書裡的許多故事即是這個歷史已逾數世紀口述傳統的一部份，以前從未曾被記載過。

蒐集在此書的故事是密乘師徒相授傳統下，鮮活精神火花的一瞥。在這個傳統裡，學生直接由上師處得到密續口傳是很重要的，如此，活生生的「龍（Lhung）」的教義才能真正傳遞下去。這口傳猶如一條鍊子一般，將現在和數世紀以前貫連了起來。

閱讀這些故事和聽這些故事被大聲敘述出來是不一樣的，但我們仍可從閱讀中感受箇中深刻的意義。即使是文字記錄，故事仍是重點，更重要的是，根據經典教導，只要接觸這些故事就有如播下了解脫的種子。

這些故事來的正是時候，在我們自身的文化需要大力開展之際，當這個地球受到膚淺唯物主義、短視近利和不顧後果、浮濫科技的效應而動盪不安時，愈來愈多的西方人士正在尋求前瞻宏大的希望，永恆的智慧。而這樣的希望在此書裡俯拾皆是。

這些故事來得正好，因為目前人們對那些能感動人心的故事力量已能逐漸欣賞和喜愛。這種故事的特性之一是它能避開人們合邏輯的心理防禦，而傳達箇中意涵，這也令人明白了，為何智慧從古至今，大抵皆是由軼聞和故事所流傳而來之因了。
故事是傳送真理的巧妙方法。它卸除我們心的武裝，因為即使故事和我們自己的生活相似，但它們仍是有關他人的。相較於聽聞別人怪異的行誼和人性的脆弱點，永遠比檢視自我還容易得多了。

此外，故事讓我們直覺能力更自由自在。它以譬喻的語言和想像力直接導入我們的潛意識，輕叩我們的心房，瞬間喚醒我們，即使只是一下下，也能指引心的正道。

過著完全自然和飽滿的精神生活是西藏的風俗，這個特質使得書中故事具有著比純粹精神教義更直接、更純樸之處。這些迷人的故事十分有趣，述說這些故事，或大聲朗讀這些故事是最好的方式；享受閱讀這些故事，或者讀給您的小孩與朋友們聽，讓我們將這個說故事的傳統得以藉此保存下去吧。

生命誠然充滿矛盾。這些故事不只描述某些事情如何地開展，也敘述事情本質的可能和可行性。包含著迷惑和洞察力、神奇與神祕、累劫問題的奧義與共鳴、永恆的真理以及神話的原型，這些故事提供人類行為的典範：那種可以增加生命價值、涵義和意義的行為，但同時間它們也毫不留情地揭發人類本性的某些真實景象。這樣的教學故事對特殊價值的建立特別適宜，它揭露先入為主的觀念與基本的假設，以去除自我的欺瞞。故事引起我們會心一笑，幫助我們幽默自嘲，遠離所謂存在之苦惱；更多的是故事還有意激勵心靈在某些特殊狀態的渴求，展現在我們眼前的是清晰的遠景：去除外相，揭露實相和心的直接性，對生存基本問題的敏銳洞察力，奔放的大膽想像，以及頓悟，道德教誨和怪誕有趣的喜馬拉雅山生活。

西藏是一個以智慧傳統生活的民族，偉大的文化仍能完整地保存到現代。有一首經常被引用的西藏諺語是這樣寫的：

成就崇高的正法是唯一的目標，
這值得奉獻一生去追求。
不要耽溺在長期的計劃和期待中。
在精神的修行上，生活要樸實，萬事得知足。
獨自面對死亡，無伴而鎮定。

《 一 》
在西元前五世紀，有一位證悟的僧侶，年高德劭，名字叫做迦旃延。他是阿羅漢，全然的解脫者，了脫了生死輪迴的苦海。在佛陀的弟子中，他以未卜先知的神通力著名，但他很少顯現神通，只有在對教學有幫助時才展現預知力。

迦旃延可以用他的神通能力，做出所有他想要和需要的東西。然而，就像釋尊本人一樣，他選擇加入僧團的行列，每天去化緣。有一天，迦旃延尊者正在日行化緣乞食時，遇到一位婦女坐在家門前，膝上抱著一個幼兒。她正在吃一條魚，順手把魚骨丟給一條在附近盤桓吠叫的狗吃。當這隻狗緊纏不去，婦人還踢牠一腳。

仁慈的老阿羅漢目睹這一幕，令婦人驚訝的是，他突然放聲大笑，然後唱誦著：
吞食著父親的肉，
腳踢自己的母親；
啃著父親的骨頭，
卻將敵人抱在懷中餵養，
多麼驚人的鬧劇啊！
輪迴的神奇幻象又是何等的奇觀啊！

這位具足神通的比丘清楚地覺察到，婦人手中的嬰兒是她新近過世的敵人轉世，她口齒中吃的魚是她往生的父親再投生，狗則是她最近過世，還常常哀念著的母親來投胎……不知不覺的，她吃著自己父親的肉，且將他的骨頭丟給自己的母親，還踢著轉生為狗的母親，同時毫不知情地將以前的敵人抱在懷中餵奶。

聖明的老阿羅漢說：「輪迴不可思議就像水車般不停地運轉著，一次又一次地注滿水桶，不停地倒空，又再填滿。」

有誰知道我們桌上的肉是宰殺了誰而得的？我們啃的又是誰的骨頭呢？

節錄自《聖者、婦人和魚》


《 二 》
「轉經輪（Prayer Wheel）」，或叫「摩尼輪（Mani Wheel）」，外形是轉筒，裏面裝著真言和經文。有些轉經輪很小，如陀螺一般大；有些很龐大，可以充滿整間房屋。轉經者常是手持中軸的把手，依順時針方向搖轉經輪。有些轉經輪設計成依流動的溪水或瀑布來轉動，這樣一來可以利用大自然的能量，將此讚美與祝福散布到各地。虔信者相信，不斷地轉動轉經輪或懸掛在風中飄揚的經幡，真言和經文的祝福和祈願都會實現。

西藏康地的人們馬術高超，他們喜愛他們的馬匹。大約一個世紀以前，康地分裂成十幾個小王國，每個小王國採強制徵兵而擁有自己的軍隊。

從前在偏遠的康地東邊住著一個老人，大家都叫他「摩尼老叟」，因為他日以繼夜很虔誠地一直在旋轉自己做的小摩尼轉經輪。轉經輪裏裝滿大悲觀世音的心咒──嗡嘛呢貝美吽。「摩尼老叟」和兒子住在一起，他們還有一匹駿馬。兒子是老人生活中的喜悅，那匹馬是男孩的驕傲和快樂。

老人的妻子在漫長歲月辛勤持家下，早已辭世，投生到更有福報的地方去了。父子倆住在年輕人都馬上被調走了，只留下「摩尼老頭」躺在病床上的兒子。村民們爭相向老人恭賀他的好運，並將這好運全歸功於老人不停搖轉經輪，以及他那乾裂嘴唇不曾間斷持誦六字大明咒所累積的善業。此時老人笑而不語。

一天，當男孩和他父親注視著他們的馬群在草原上吃草時，一向沈默寡言的老人突然唱起歌來：
人生總是如此周而復始、起起落落，有如水車；
我們的生命就像桶子，空了又滿，滿了又空。
像陶土一般，我們的肉體，
被塑造成一個又一個形形色色的樣貌；
形體幻滅了又重生，如此來來又去去，
下墜必高升，攀高終墮落；
黑暗去了，光亮來了，富貴如浮雲，也會轉成空。
兒啊！如果你是個不平凡的孩子，
他們將會迎你進到寺院，待你如轉世活佛。
兒啊！如果你過度聰敏，
那麼你反而將為生活奔波為人世所束縛。
當一匹馬有一匹馬的困擾。
財富雖好，
但它的滋味很快就會失去，
最後成為負擔與爭執的根源。
沒有人知道什麼樣的業力在前方等著我們，
但是我們確定是今日播種的因，
在來世將會成熟結果；
因此，要慈悲對待所有的人，
不要把心偏執在得失的幻象上，
不希求也就不恐懼，不期盼也就不焦慮；
不論你的命運如何，你要常心存感激。
接受每一件事情，接納每一個人；
遵從佛陀每個正確無誤的教法。
要純樸自在，自然保持著安適與祥和。
假如你歡喜，你大可將箭射向虛空，
兒啊！但是一切終歸要落回大地啊。

老人唱著歌的時候，經幡旗在他的上方飛揚著，而那塞滿成千上萬手寫密咒的摩尼輪，就那麼不斷地旋轉著。老人依然沉默著。

節錄自《摩尼老叟》

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