周子《通書》為宋明理學開宗的重要著作，
融會《易經》與《中庸》哲理立說，
闡發儒家內聖之學與成德之教的心性精義，
前賢贊其為「千載不傳之秘固在是」！
本書作者廣角而周詳的深入析論《通書》義蘊，
破解並釐正了其內文中千年至今訓解上之疑難處，
深具學術與啟發心靈之價值，很值得有心探討之修學者參考。

出版自序
哲人日已遠，典型在夙昔……

人生真理的探索，與心靈智慧的開拓成長，一直是我生命追尋的方向。
我自幼在「不為良相，便為良醫」的父親之啟導影響下，即對中國古典文學有濃厚的興趣，除了詩詞古文，四書之類的人生哲學也很喜歡閱讀。
中學時期，開始探索人生奧秘。當時就讀於位在東部花蓮，依山傍海的學校。我常在下課時，獨自一人，登上校舍樓頂，看山、看海、看澄藍的天空──天地的遼闊，盡在年少的胸懷中。一邊望著，一邊思索宇宙人生，做著哲學家的夢。
大學如願進入中文系，悠遊於古典文學與哲學的瀚海。我於民國七十五年畢業於成功大學中文系，而後於民國八十一年，考進東海大學中文研究所攻讀碩士。先後在中文系所的學程裡，選修了不少思想課程，先哲們對於宇宙人生或政治社會的哲思，成為我汲取智慧的寶藏。
民國八十一年，因緣際會之下進入了佛門。自行開始修行之後，我首先讀的不是佛經，而是朱熹的《四書集注》。我把《大學》《中庸》重新來讀，竟覺得十分契心，讀之了然於胸，甚為歡喜。前後共花了一年的時間，把《四書集注》全部重新細細讀完，如飲甘露，對於儒家思想，也有了更深的體悟，尤其對《中庸》思想契悟很深。
在碩士班就讀之始，我選修了「宋明理學」這門課，開頭接觸周子的思想，我一讀老師給的講義《通書》，講道體，講儒家內聖之學、成德之教等義理，當下即會意契心。故而碩士論文以這個題目來研究。
我原先想研究的主題是《中庸》，因為自覺對《中庸》頗有心得。然而指導教授卻認為，連當代某位知名哲學大師都無法做《中庸》的研究，一個研究生又如何能為云云，建議我換題目，於是我選擇了《通書》。
因此，會選擇中國哲學領域，乃至宋明理學，乃至周子《通書》，作為研究對象，可說是因緣所至。我於民國八十四年四月完成論文《通書思想研究》並通過審核，取得了碩士學位。
當初在作論文時，我先依自己的架構與理念完成了初稿，結果被指導教授刪去了大半，後來只得聽從教授的「指導」，重新用心完成五萬字的《通書思想研究》──此可說是「官方版論文」。而我原先的格局內容，覺得仍有自己的心血智慧，遂保留至今，另整理出版為《周敦頤通書哲學闡析》（八萬餘字），可說是「私藏版論文」。
因此這本書即是我十幾年前所撰寫的碩士論文之原來的格局與內容。
本書除了就《通書》之思想作歸納與析論，並旁徵博引，廣角而周詳的辯析各方面的論點，並將《通書》的學術背景│宋明理學的興起與特質│設為第一章，作為一種提綱挈領的闡述。這是對於本論文將《通書》作為「專著」研究的一種學術格局，與將作者周敦頤列在第一章類似「子學」的研究重點不同。書中並且完整呈現周子之人格特質，而不拘於儒學的門戶之見。故而本書可說是較為豐富且全面性的來探析《通書》哲學。而其中第四章第三節之「二、〈師第七〉訓解之爭議與釐正」，破解並釐正了自南宋朱熹以來，至當代幾位哲學大師，這千百年所認為疑難而未解的文句訓解問題，這部份在官方版論文《通書思想研究》中，很受到論文審核教授們的肯定。
事隔十餘年，如今有機會正式出版，將自己過去的心血與對儒學哲理的體會，呈現與分享出來，自是十分喜樂。
本書之出版，歷經兩個多月的重新打字與整理。本〈出版自序〉以下之所有內容，包括〈前言〉，都是以民國八十四年撰寫的初稿而整理完成的，訂名為《周敦頤通書哲學闡析》，以別於「官方版論文」。此外，書後並增加附錄周子原著《通書》與《太極圖說》之全文，以供參考查閱。

撫今追昔，曾經，中學那充滿熱誠與理想的時代，在書上讀到張載的名言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」激發了年少的我，無限豪情與嚮往之心！讀到范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的廣大懷抱，也令人意氣昂揚……。
聖賢先哲們的理想，在現實世界中，也許永難實現，但是，對生命、對人世的關懷與熱情理想，以及對宇宙人生真理的探索智慧，卻展現了無限積極的意義，即使如今世衰道微，依然具有對世人心靈層面向上提升與指引的力量，而成為永垂不朽的世間明燈！
筆者有幸，可以與此傳燈之業而稍盡微薄之力──在此謹將《通書思想研究》與《周敦頤通書哲學闡析》二本書，正式出版供作學界有心研究者參考。（前者已先於本月出版）
文天祥〈正氣歌〉：「哲人日已遠，典型在夙昔，風簷展書讀，古道照顏色。」每思及，總令人蕩氣迴腸而熱淚盈眶，感念不已──謹此為本書出版之序。

吳碧玲 謹識
中華民國九十九年秋十月十八日

第一章 宋明理學之興起與特質
──通書思想的學術背景

第一節　宋明理學的內涵特質

《通書》為宋明理學開宗的重要著作。在探析此書之內部思想之前，茲先對此一著作之學術背景，即宋明理學之興起與內涵特質，作一概述，以明其在學術思想史上之定位與重要性。本節先述宋明理學之內涵特質，下節則述其興起之歷史因緣及與周子之關係。
………………………………………………
本文稱「宋明理學」，乃依一般學術習慣為言。此一學術思想，尚有其他名稱，如「道學」或「新儒學」。前者所據為《宋史‧道學傳》；後者乃近代西方學者所稱，用以區別先秦傳統儒家思想。本文不擬涉入此諸名詞來源之考證問題（註一），只就此一貫串宋明六百年之儒學思想，作一內涵本質之概述，明其思想特質與宗旨所在，以期含攝《通書》思想之基本義蘊，並進而肯認其價值意義。
案宋明理學雖有系統派別之異（註二），然就其整體致力之精神方向而言，則無二致。茲略舉數家言論以見其端緒。如：
「聖人之道，仁義中正而已矣。」
「誠者，聖人之本。」（以上周敦頤）（註三）
「性與天道合一，存乎誠。」（張載）（註四）
「學者須先識仁。仁者，渾然與物同體。」（程明道）（註五）
「聖人之道，更無精粗，從洒掃應對，至精義入神，通貫只一理。」（程伊川）（註六）
「繼之者善，是天理流行處。」（朱熹）（註七）
「虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事。」（王陽明）（註八）

此數則，約可涵蓋宋明理學之總體精神歸趨及其內涵特質：
首先，標舉出此一儒學思想的最高理想是「聖人」，其孜孜不倦所講習者，乃是「聖人之道」。
其次，確定達成「聖人」目標的內在根據─「心」或「性」，與超越的根據─「天道」或「天理」。此超越又內在之根據，貫通於「誠」，此即所謂「道體」或「性體」。
其三，揭示儒家思想的真精神，即成「聖」的關鍵義蘊，不在於如何深遠超卓的哲思，而在於「實踐」。所謂「下學而上達」，「洒掃、應對」之「日用人倫」便是下學之工夫，以至上達於「精義入神」之境界。
無疑的，此一精神歸趨，與先秦儒家思想是一致的。儒家思想有所謂「內聖」與「外王」，宋明理學所承續者，即特重此「內聖」一面。故就其精神方向而言，又稱「內聖之學」（註九）。所謂「聖」，其實義乃道德人格之最高境界。「內聖之學」，即是將學問之重心，不假外求（註十）地落實、回到此道德人格之主體─個人自家的性命上─「內在於個人自己，本其本心，自覺地作道德實踐，以澈底清澈其生命，完成其德性人格」（註十一）之學問。故此「內聖之學」實即是「成德之教」，亦是先秦儒家以至宋明理學，此一重視生命的學問，最內在的本質。故其所講論，非僅是如「形上學」、「宇宙論」或「本體論」諸哲學性之問題，實乃更重視實踐之工夫。故宋明諸儒，雖各自理念容有殊異，然無不重視實踐之工夫也。即此「實踐」，即有別於純哲學之思維，而通向宗教之精神。故牟宗三先生謂宋明理學「亦道德亦宗教，即道德即宗教，道德宗教通而為一。」（註十二）
簡言之，此「內聖之學」、「成德之教」，即是宋明理學所上承先秦儒家之基本方向與內涵。（註十三）

──《周敦頤通書哲學闡析》文摘
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吳碧玲
1964年生，道號自在主人，法號清慧居士，網路名自在老師。
國立成功大學中文系學士，東海大學中文研究所碩士，國家中醫師考試及格。
學佛修禪與中醫、太極拳等身心靈研修將近二十年。
曾任中學國文老師、報社中醫養生專欄主筆、社區大學太極拳老師
古典詩詞曾三度榮獲國立成功大學鳳凰樹文學獎
古典詩曾五度榮獲全國大專青年詩人聯吟大會之獎(現場比賽)，最高榮獲第二名。
長期從事寫作、國學指導、養生諮詢、與佛法、身心靈之隨緣指導等。
著有《通書思想研究》、《周敦頤通書哲學闡析》、《雲水無心》、《浪漫禪風養生帖》
網站：
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