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商品訊息
 

作  者:翁燕珍
類  別:未分類
出  版:白象文化
出版日期:2014年3月
語  言:繁體中文
I S B N :9789865780425
裝  訂:平裝

定  價:NT$480

狀  態:已下架

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎本書為作者之博士論文,結構嚴謹,內文旁徵博引、論述精闢,乃研究明賦必讀之作。
◎〈吾都篇〉以明代京都賦(含北京賦、南京賦)為研究主體,歷代都邑賦都是文化的載體,研究歷代都邑賦必然可得知賦體承載的文化傳衍脈絡。
◎〈他方篇〉論述明代行旅賦,明朝賦家旅途之遠超越了歷代,其內容多涉及異域,如果名之曰「異域賦」亦未嘗不可,其顯示的特色,值得吾人正視。

本論文分為上篇〈吾都〉與下篇〈他方〉,進行明代京都賦與行旅賦(異域部分)的基礎研究,為文本全篇之梳理,並力求不調動賦作之結構,依此尋求賦家寫作的思想脈絡,呈現賦作之旨意。依時代的發展順序,將作品逐一詳盡解讀,以求文本各面向的意涵及專篇特色,最後統合兩類賦作的共同特質以為結論。
明代實施兩京制度,而明代京都賦為歷代之冠。明代實施封貢制度,有蕃國、有羈縻之地,而賦家有征行與征伐之作,足跡超出中土。故此二類明賦與明代政治有密切關係,藉由明代京都賦,我們可以明白兩京在賦家心中的定論;藉由足跡超出中土的征行與征伐之賦作,我們可以明白賦家心中的華夷之辨;藉由此二類明賦,我們可以明白賦家心中的文化認同。舊有文類的內涵形式隨著社會脈動而更動,賦家之當代情境與個人經歷皆不同於前人,此二類明賦所寫之題材乃攸關明朝當代政治制度,也因此於文學創作內容上有所新拓,更進而承載內容的形式也有所新變。
明代京都賦賦家之身分有其共性,從籍貫而言,十位賦家均為南方人,均曾親履北京,親眼目睹北京風華與氣象。論其學養,進士乙榜者一、貢士者一,餘為進士。論身分,則有京職官員,有京職官員兼文學家,有京職官員兼方志家兼文學家,有地方官員兼方志家兼文學家,有方志家兼文人畫家,可謂均為高文化之士。每篇京都賦各有特色,而共同論點在於(一)京城選址論述(二)京城規畫描述(三)京城建築描寫(四)兩京氣象差異。賦家敘寫地理景觀,展現了豐富的自然地理知識;以分野、地中說、天下山河兩戒說、風水觀,表達了環境價值觀;以天子守邊肯定北京的地位,南京則是充滿歷史記憶,南朝的、明初的,而以文化之都定位。明代賦家用盡心思形塑北京城的輝煌壯麗與皇家禮制文化。以高聳、中心、軸線、對稱等空間美學觀對皇城建築群描寫,再作細部描繪,以凸顯其精雕細琢之工。而北京城自建造後,歷經祝融與增建,藉由永樂、成化、嘉靖與萬曆時期的北京賦,北京城(兼及皇家遊苑)建置之風貌與嬗變可得而知。故就縱向審視,可謂兩京沿革之文獻資料,故具有文獻價值;而賦家在作品中蘊藏著的豐厚的情懷,此又是與方志不同之處。出於獻賦傳統,明代賦家鋪寫京都賦之動機亦多在於獻賦,目的各有不同,或宣上德,或諷諭,或諛君,或逞才學;另有表明或欲傳後世,或為畫跋。至於獻賦以為諷諭,用心固然深矣,卻終究不起作用。
至於敘寫征行與征伐至異域之賦家,論身分,則有總兵,有翰林編修,有戶科給事中,有行人。行走於華夷兩地的賦家,在賦作中或刻意描寫蕃國勤慎接迎王人,凸顯蕃國的慕華;或強化蕃國的異質文化,流露自我文化的優越性;或反覆書寫思鄉與懷歸,表達對異質文化的不認同;或重視文化傳播,推崇自我文化;身為明朝的文化官員以華夏文化為傲,在賦作中油然興起華夷之辨,展現強烈的文化認同。對難忘的旅程與個人情志多所感發,則以騷體賦承載,充滿瑰麗奇瑋色彩與眷戀纏綿深情;極力彰顯封貢制度下宗蕃權力關係,著重異國風土,則以散文體賦鋪陳,既可視為文獻,又絺章縟采,足列詞藝之林。

   
 

   
 

第二章 潤色鴻業,雍容揄揚——李時勉、陳敬宗、錢習禮〈北京賦〉研究

第一節 成祖遷都,獻賦以賀
《吳越春秋》云:「鯀築城以衛君,造郭以居人,此城郭之始也」 ,京城不是自然人口的聚集地,通常沒有自發的吸引居民,而是為滿足當權者的需要,成為政治統治之下的指定居住地,是人為造就的結果。隨著王權的發展,京城成為王朝權力機構之所在,也是王朝表現權力的地方,故京城可謂展現王朝政權的城市。京師被看作一種強大的、集中的、擁有絕對權力的實體空間,兼有政治與行政管理的兩種職能。《周禮‧天官‧序官》云:「惟王建國,辨方正位,體國經野,設官分職,以為民極。」 所以建造京城要思考包括皇權、行政的功能空間和象徵意義,還要遵守一定的區劃原則,它必須確保政權的安全、持久和良好形象。
明太祖定都南京,永樂十九年(1421),成祖遷都北京。 就北京城來說,先廢大都之名,改「北平」之號;再棄北平之號,取「行在」;又棄行在,定「京師」之稱,在明朝歷史上,是件大事,其中涵蓋許多可以討論的層面。在成祖當時,是國家大事,而且是值得慶賀的大事。彼時身為成祖的文學侍從必得為遷都之舉創造聲勢(陳敬宗自稱「文學侍從」,詳下),認同成祖遷都北京,於是有諸篇為成祖遷都北京而作的〈北京賦〉,於今可見的有李時勉、陳敬宗、錢習禮三篇。
李時勉,永樂二年(1404)進士,選庶吉士,進學文淵閣,與修《太祖實錄》。授刑部主事,復與重修《太祖實錄》。書成,改翰林侍讀。 陳敬宗,永樂二年進士,選庶吉士,進學文淵閣,與修《永樂大典》。書成,授刑部主事。又與修《五經四書大全》,再修《太祖實錄》,授翰林侍講。 錢習禮,永樂九年(1411)進士,選庶吉士,尋授檢討。 三人寫〈北京賦〉時,李、陳一為侍讀,一為侍講,錢習禮則為檢討,均在翰林院。
黃佐《翰林記》云:「永樂二年八月周王畋於鈞州,獲騶虞。九月丁未獻於闕下,侍讀梁潛進〈騶虞詩〉,侍講楊榮進〈騶虞頌〉。已而,甘露屢降,嘉禾呈瑞,外國獻麒麟、白雉、元兔、白鹿、白象、靈犀、白兔之屬,榮與學士胡廣等咸為詩歌以進,上嘉之。」 諸文臣之所以為祥瑞獻詩,得到明成祖的嘉許,亦即鼓勵文臣獻詩。文臣獻詩之熱烈情況可由焦竑《玉堂叢語》所載而知:「王洪,在永樂間,上方以文學招延天下之士,而四方貢獻日尋不絕,如麒麟、白澤、玄兔、騶虞、芝草、醴泉,歌頌賦辭之作,率多先生之筆。文學之士,苦於考索,求者闐門,而先生應答如注」,可知當時文臣獻詩蔚為風氣,「永樂四年八月,集翰林儒臣及修書秀才十數人於丹墀內,同賦白象詩。擢右庶子胡廣為第一,王涯第二,餘賞賜有差。」 明成祖亦曾主動以「應制」形式令文臣獻詩,並評等第予以獎賞, 可知明成祖喜歡以文學彰顯他的入正大統得天眷顧。遷都北平是何等大喜事,文臣不敢輕忽,獻賦以賀,理所當然。其實自古即有獻賦傳統。班固〈兩都賦序〉云:
或曰:「賦者古詩之流。」昔成、康沒而頌聲寢,王澤竭而詩不作。大漢初定,日不暇給;至於武、宣之世,乃崇禮官,考文章,內設金馬、石渠之署,外興樂府協律之事,以興廢繼絕,潤色鴻業。是以眾庶悅豫,福應尤盛,白麟、赤雁、芝房、寶鼎之歌,薦於郊廟;神雀、五鳳、甘露、黃龍之瑞,以為年紀。故言語侍從之臣,若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皐、王褒、劉向之屬,朝夕論思,日月獻納;而公卿大臣御史大夫倪寬、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等時時間作。或以抒下情而通諷諭,或以宣上德而盡忠孝;雍容揄揚,著於後嗣,抑亦雅頌之亞也。故孝成之世,論而錄之,蓋奏御者千有餘篇,而後大漢之文章炳焉,與三代同風。且夫道有夷隆,學有麤密,因時采於孔氏,列於詩書,其義一也。稽之上古則如彼,考之漢室又如此,斯事雖細,然先王之舊式,國家之遺美,不可闕也。
自西漢武帝以來,言語侍從、公卿大夫獻賦之舉蔚為風氣,在於祥瑞之物不時而出,此為國家隆盛,天下太平的徵兆,可喜可賀,因此進奉祥瑞之餘,文學侍從獻賦以頌,為盛世之君王「潤色鴻業」,獻賦「以宣上德」乃人臣「盡忠孝」方式之一,而為文學侍從所樂為。同時班固認為獻賦之作乃揄揚君治天下之威儀,使後世知其功業,將獻賦之作視為傳世之文,「抑亦雅、頌之亞也」,班固此說成為歷代賦家的傳統意識。因此歷代賦家更用心獻賦。
陳敬宗〈北京賦序〉云:
欽惟太祖高皇帝以聖神文武之德,受天明命君主華夷,翦除群雄,底定萬方,乃遂建都江左,肇造鴻基,功冠古今,福延萬世。皇上德協重華,續承大統,宵旰圖治,惟在繼志述事,恢宏帝業,故輿國之廣,極天地之所負載,日月之所照臨,惠歸臣妾,罔有內外者。茲北京實皇上興王之地,山川雄壯,地勢恢鴻,鞏固盤薄。王氣攸鍾,揆之四方,道里適均,是誠足為帝王天府之國,朝覲會同之所趨向者也。
此段盛稱明成祖之功業,並提出成祖遷都北京之理由,其一,北京是成祖興王之地;其二,北京地理形勢優越;其三,北京地理區位優越;故足以成為王朝國都。
皇上知天意之有屬,人心之所趨,考之龜筮,並皆協吉,於是建都於茲,仿成周卜洛之制,以為南北兩京,而凡郊廟宮闕,刱建悉備,嚴嚴翼翼,魏乎煥然。則皇上神功聖烈,正足以承太祖高皇帝之先志,下有以開聖子神孫萬世之太平,何其盛哉。(陳敬宗〈北京賦序〉)
建造京城是何等繁重盛大的工程,陳敬宗言遠自成周建洛京,即先依據大龜占卜之吉兆選定,再按周密設計和一定工序建造。
臣伏覩營建以來,天神協贊,臣庶効職,和氣薰蒸,靈貺昭答,若慶雲甘露,麒麟龍馬,元兔素鳥之瑞,紛綸炳煥,莫罄紀述。是蓋足以見皇上克享天心,故景命益隆,而有以臻其盛。今功已告成,涓吉於永樂十九年正月朔旦,皇上御奉天殿以朝百官,四海會同,萬方交慶,臣不勝忻忭,踴躍之至。(陳敬宗〈北京賦序〉)
此段盛稱新建成的北京氣象,營建過程,天神襄助,祥瑞不斷。並明確記載遷都時日。
臣竊惟:古者治道之隆,必有文學侍從之臣雍容贊詠,以傳其美於無窮,故皋陶歌虞,奚斯頌魯,考之詩書,猶足以想見當時之盛。厥後若班固、張衡之徒,復能以詞賦鋪張有漢之美,雖其言多誇詡,然猶傳誦至今而不泯焉。臣伏覩聖朝隆古之治,足以四三王、六五帝,而漢唐不足云也。今朝廷清明,海內晏然,四夷職貢,萬姓樂業,而又獲覩都邑之成;聿新治道,則功業之巍巍,誠足以卓冠百王而無與為儷也。其頌贊歌詠固宜與虞周之音並傳於無窮,豈特為效班、張諸人,徒為誇詡而已哉。臣忝職詞垣,忻逢盛事,豈敢以菲薄自解而無言?謹用攄、竭駑鈍,拜手稽首以獻賦。(陳敬宗〈北京賦序〉)
陳敬宗自言承襲班固獻賦理念,隆盛之世宜有文學侍從贊詠,傳於後代;詞臣依據時勢寫作詩賦為君上立德,是承襲上代留下來的榜樣。如皋陶歌虞,奚斯頌魯,乃至班固表達了乃有〈兩都賦〉,彰揚有漢之美。自己幸逢盛世,親睹新京建造完成,成祖之功業無以倫比,任職翰林院,身為詞臣,不可以能力淺陋為由,而緘默無言,因此竭盡思慮,謹慎發揮,恭敬獻賦。
錢習禮〈北京賦〉亦表達了同樣的意念:
此規模之弘遠,為京師之巨麗。是皆聖天子順天應人,居中圖治。實作極於四方,求貽謀於萬祀也。故宜致民庶以赴工,感天地而召和。膏露降而流液,醴泉湧其成波。景星騰輝於霄漢,卿雲煥彩於山河。億兆悅豫,臣良賡歌。豈比夫誇子來於靈臺,播民和於洛室。尚紀詠於詩書,流無窮之聲實。垂落成於大壯,共登歌於吉日。瞻天顏而獻賦,揚國美於無斁。
錢習禮認為建設北京城的規模宏遠,建造完成的北京城十分壯麗,這是天子順應天時,符合百姓的需求,而北京居天下之中,能治理四方,能統治萬世。不但祥瑞之物甘露降而靈泉出,而且百姓樂於為成祖築北京,一如周民之為文王築靈臺,為武王築洛邑。在遷都的吉日,宜有詩文紀錄頌詠,傳於後代。明言自己獻賦,用以頌揚國美。
李時勉〈北京賦〉亦云:
小臣微陋,忝職文字。願賦帝都之盛,槩揚國美于萬禩。
李時勉表示自己的身份,欣逢遷都,作〈北京賦〉,以帝都之盛為內容,頌揚國美,以萬代流傳。

第二節 恪遵賦法,仿效漢製
李、陳、錢等人之〈北京賦〉既是為明成祖遷都北京而作,則創作是對北京建造者明成祖投射的心像景觀進行捕捉的呈現。賦家作為一個心像景觀的捕捉者,以最大程度地解讀建造者,並能相對完全的理解,替他加以表現,也表現了自己「看到」的能力。總之,要以歌頌的筆法,作政治宣傳,讓作品具傳播穿透力,使「遷都正確性」構成社會意識的主流,以博天顏一燦。就李、陳、錢三篇〈北京賦〉的體式而言,可謂承襲了漢朝散文大賦格局。
一、結構有所本
《文心雕龍注‧詮賦》云:
京殿苑獵,述行序志,並體國經野,義尚光大。既履端於倡序,亦歸餘於總亂。序以建言,首引情本,亂以理篇,迭致文契,按那之卒章,閔馬稱亂。故知殷人輯頌,楚人理賦。斯並鴻裁之寰域,雅文之樞轄也。
劉勰概括題材、風格、結構。結構方面可分為三部分:序、主文、亂,「履端於倡序」言開頭有序,「序以建言,首引情本」則說序言用來說明寫作目的,首先引出作賦的原因。「歸餘於總亂」則說結尾有亂辭,「亂以理篇,迭致文契」言篇義既成,撮其大要為亂辭,以明其旨趣,收尾有氣勢。故知賦重發端,尤慎結局。然賦之重心則為主文,為賦家馳騁才情之中心所在,往往極意陳詞,文彩紛華。觀李、陳、錢三篇〈北京賦〉,李時勉、錢習禮之〈北京賦〉以歌作結,歌的部分即是亂辭,陳敬宗未有歌,而以稱頌結尾。
二、寫作技巧有所承
司馬相如自陳作賦之法曰:「合纂組以成文,列錦繡而為質。一經一緯,一宮一商,此賦之迹也。」 「一經一緯」指賦作的結構而言,「一經」即依時間之一先一後,縱向展開;「一緯」即是空間上依東西南北,四方延展,再以類別羅列,層層鋪敘,形成板塊的結構,而組合成整體風貌,顯得敘述脈絡分明而有條理。司馬相如的賦法,日後賦家奉為圭臬。李、陳、錢三篇〈北京賦〉在主文方面,亦據此賦法敷演而成。於時間上,扣緊建都過程,言建都事前經過詳盡規劃與準備,乃至遷都典禮止賦家除了具體陳述,亦添進吉兆屢現,以示得天眷顧,強化建造新國都的正確性;賦家鋪陳繁複的禮制程序,既有場面描寫,又能氣氛渲染,展現明朝的高度文化。於空間上,李時勉的〈北京賦〉就以北京為中心,按空間方位東南西北四面的順序,依次鋪陳四方形勝,以凸顯於地理位置上北京的優越地位,鋪陳詳盡。此外,建造完成的新國都,有著龐大的建築群,都城與皇城格局如何,是描述的重點。李、陳、錢三人就以前三殿為軸心,或前,或左右,或後;由宮城,而皇城,而內城,依序展開。
其次,「合纂組以成文,列錦繡而為質」是司馬相如所使用的描寫技巧,講究用優美的詞彙對所賦的對象進行盡可能的全面而細緻的描繪,因此鋪采摛文以窮其形貌,成了賦的描寫技巧特色。李、陳、錢三篇〈北京賦〉對北京城之城牆、宮殿等建制,一則描繪其壯麗莊嚴,使人產生崇高感;一則以局部來繪形繪色,刻畫細膩。
三、議論有其源
眾所周知,東漢是京都賦興起並繁榮的歷史時期,而京都賦興起的直接誘因,是東漢的遷都之爭。「東漢的遷都之爭,是不同都城觀念的一次交鋒,是對兩漢都城制度較深入的一次討論。內容涉及到兩漢都城的地理位置、都城營造觀念、宮殿建築風格以及其中的深厚文化蘊含等」, 「受遷都之爭的影響,大賦開始成為論說都城、制度的重要體式,都城也成為東漢辭賦創作的新熱點。」 。明太祖定都南京,明成祖卻遷都北京,因此李、陳、錢三位賦家寫〈北京賦〉,必然為遷都的合理性提出說辭,即論述北京城擇址的基本條件;再次則論及京城與皇城的格局理念,既是實際的的需要,同時也符合京都賦的寫作傳統。因此李、陳、錢〈北京賦〉於結構上,在一經一緯中夾雜著北京城擇址及京城與皇城的格局理念之兩個論述。
我們可以發現李、陳、錢三位賦家寫〈北京賦〉的思想脈絡是一致的,賦篇的結構也就十分相似,所不同者是賦家各有欲強調的部分。如李時勉特別強調北京的形勝,花費全文四分之一的篇幅,具體分析北京做為國都於地理形式上的優勢;陳敬宗以北京建築群為描述重點,特別是對前三殿的細部描繪,欲凸顯宮城之壯美;錢習禮〈北京賦〉篇幅較短,卻力圖面面俱到。因此同一題材,卻各有風格,這是文學創作的獨特性,亦即可貴之處。

以上內容節錄自《吾都與他方》翁燕珍◎著.白象文化出版

   
 

翁燕珍

現任中學教師

私立淡江大學中國文學學士
國立中正大學中國文學碩士
國立中正大學中國文學博士

碩士論文:《漢諷諭賦研究──漢代賦家的愛與痛》

 
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