◎完整詮釋「非線文學」的定義與發展，並歸納出非線文學的十七項特性。
◎建構台灣史無前例的非線文學理論體系及詩中詩創作法。
◎大膽確立十二大藝術類別，並以非線藝術作例，讓讀者一次搞懂「非線文學」。

所謂「非線文學」就是打破傳統上以線性邏輯思考為方式的閱讀與創作，改由非線性來進行的文學活動。

早在西元1913年杜象的第一件現成物藝術創作算起，「非線性」的概念問世已經一百零一年，到了當今數位科技蓬勃發展的時代，「非線文學」更是百花齊放，但台灣在「非線文學」還是一個未被充分了解與開發的領域，所以作者旁徵導引了非線藝術理論、非線攝影藝術理論、非線十七個思考模式與微文學理論，完成了這本在我國文學史、藝術史與思想史上都是第一本專論的著作。

此外，作者更提供了詩中詩、微文學、非線攝影藝作品範例，讓讀者從成品中印證「非線文學」文本創作、設計、嫁接的法則與流程理論，讓讀者能更熟稔掌握「非線文學」的思路架構與創作方式。

這部集多元藝術於一身的專論，可以讓創作者與一般大眾走出過去線性的框架，啟發國內非線文學、非線藝術與非線思考的教育，並讓文學與藝術創作發展出新的道路。

《非線文學論》可以被提出來撰寫成書，在我的人生旅程中是個意外！我從小就喜歡文學、繪畫，以及哲理性的思考，高中開始學攝影和寫作，從沒想過要寫甚麼理論之類的書。我想自古至今的文學理論甚多，相信都被他人寫完了，哪還輪到我這無名小輩呢？人生的湊巧常讓你無法逃避，當年考研究所也非我的人生規劃，進入碩士班後跳進非線性的領域更不是我所預期的研究計畫，卻讓我死硬地面對它，然後徹底地研究它，最後還導出了史無前例的非線文學理論體系及詩中詩創作法。這樣史無前例的創舉直到完成碩士論文期間，相關論述早已刊登到一些期刊與雜誌裡，且產生不少驚奇！這些驚奇都要歸功於我的指導老師鄭月秀教授以網路藝術的專業領域引領我進入非線文學領域，讓我從此墜入非線文學的領域裡，並在這領域裡挖掘出許多前所未見的論述。如今將這四年多來的探索寫成《非線文學論》專書，在閒賦兩年多的日子裡，算是我最大的成就！
《非線文學論》在中國文學史上是第一本關於非線性文學的論著。本書所旁徵導引的非線藝術理論、非線攝影藝術論及非線十七思考模式與微文學論，也是在文學史、藝術史與思想史上的第一篇專論，且大膽地確立十二大藝術類別。為讓獨創的「詩中詩創作法」首次實驗作品得以集結，以附錄方式作輯紀念。相信這些發所未發與聞所未聞的文學論述與獨特的詩論，恐引起文壇與詩壇相當大的震撼！這麼多史上的第一次，讓《非線文學論》背負相當沉重的擔子。歷史的腳步永遠往前進，《非線文學論》正走在時代的前頭，為歷史留住印記。關於非線的崛起方面，非線的藝術與觀念自古即有，卻到上世紀初才被杜象闡揚出來，經過快半世紀被德希達用於哲學與文學的解構。自從電腦的非線性系統演算程式發明後，才正式誕生非線性這一名詞，至今又將半個世紀。若從杜象在西元1913年的第一件現成物藝術創作算起，非線性的概念問世已經一百零一年了，能在當下二十一世紀之初完成《非線文學論》，似乎也在冥冥之中注定要被問世了。一個理論從一百年前開始思索，歷經不同國家和不同學者與專家的創新發現，直到將近一百年後終於被集結成理論，可見理論從發現到集結完成問世並不容易！
《非線文學論》既已完成，但背後指導和參與的人都是我要感謝的人，其中最重要的就是鄭月秀教授，沒有她大概也不會有《非線文學論》的問世。還有就是當年的協同教授林佩瑜、參與論文口試的楊文灝教授與李元榮教授，因為他們具有前瞻性的肯定，才能讓這個領域在我國的學術上被認定，以及之後持續的研究成果和理論的完成。
此外，參與整個研究過程的有元智大學中語系主任鍾雲鶯教授與徐富美教授、羅鳳珠教授、簡婉老師、林妙芬老師、研究生吳家益先生及應中系畢業的杜明老師、陳麗明老師、潘金蟬老師、李麗真老師、顏正華老師及其他的社會人士等，參與體驗設計創作實驗的元智大學中語系同學們及我的助理內人吳貴美小姐，還有精於解析英文教學的范添棟老師在中外文譯名上的指導，並其他好朋友們直接間接的協助都是幫助《非線文學論》撰寫完成的大功臣，我在此獻上十二萬分的感激！鄭教授更在雲林科技大學架設《詩中詩網站》，作為教學之用，將非線文學教育推進大學通識教育之門，更讓我深深感到慰藉，特請她為我寫序。
還有一些前輩老師和在實驗過程中協助我甚多的同學，實在無法一一邀請他們寫序，僅能在序文中提及姓名或單位；紀念他們共同參與文學史上許多第一次的榮耀！希望這部集多元於一身的專論，可以啟動國內的非線文學、非線藝術與非線思考的教育和文學與藝術的創作發展，讓創作者與一般大眾懂得如何走出被框住得很習慣的框架，突破框架及跨框架的思考，邁入文學與藝術創作的非線世界。

蕭仁隆　於龍潭采雲居完稿
2014年3月21日

●第一章　非線文學釋說


1.1　非線文學統稱
談起非線文學（Nonlinear literature）大家一定會一頭霧水！因為，這是在數位時代後才產生的新興文學，其範圍介於數位科技與文學創作之間，所以會覺得那麼陌生！本章的釋說就是要好好闡釋這個新興的文學，讓大家有個概念。何謂非線文學呢？即非線性文學的簡稱。最簡潔的解釋就是：以具備非線性的寫作與非線性的閱讀之文學作品作為研究對象的文學研究，就是非線性文學，簡稱為非線文學。目前與非線文學相似的名詞有：網路文學、循路文學、電子文學、賽伯文學、超文本文學、數位文學、以及新文類等。然而，其中的賽伯文學與超文本文學僅是譯名不同，至於電子文學、循路文學、新文類與數位文學的名稱；只是早期到現代的學術界對於藉由電腦產生的文學作品的不同稱謂而已。目前在學術界上使用電子文學與循路文學的名詞已經不多，至於新文類一詞則使用者甚少，更無人將之冠以文學之名。所以目前只剩網路文學、超文本文學與數位文學的名詞被大多數人所接受，並持續應用在學術上。三種型式的文學各有不同，當如何區別呢？數位文學具有傳統文本與超文本兩特性，與超文本文學特性相同。網路文學則一定要存在於網路中，方可稱之為網路文學，離開網路則難以構成。然而這三種型式的文學作品都屬於非線文學的範圍。所以，對此三種文學的型式都以非線文學統稱。也可以說：非線文學包含數位文學、超文本文學、網路文學三種文學的作品之研究。此外，還包含具有非線性的傳統文學作品之研究。因此，非線文學論的研究範圍就是對於這四類文學的各種創作文本型式、創作方法、理論根據與歷史發展等等研究的學問（蕭仁隆，2011）。


1.2　非線文學定義
自從網路發展以來，我國常以網路文學（Internet literature）概括所有在網路上的文學創作。然而，最近已有一些學者認為不妥。例如：須文蔚認為當以數位文學稱之，才能概括目前網路文學的全貌（須文蔚，2003；周慶華等人，2009）。此外，尚有超文本文學（Hypertext literature）及循路文學（Ergodic literature） 等等名稱來指稱網路上的文學創作（吳筱玫，2003）。至於非線性文學（Nonlinear literature）一詞不易在我國的中文學術文獻中出現，僅鄭月秀（2007）的《網路藝術》一書中提及。至於非線性敘事（Nonlinear narrative） 一詞則有吳筱玫與鄭月秀、李順興、尤美琪提及（吳筱玫，2003；鄭月秀，2007）。在我國學術界還是習慣以「超文本」替代非傳統文本的稱謂。國外學者則大都以非線性敘事、非線性文學、非線性藝術稱之。由此觀之，自從電腦與網路興起後，相關的新興名詞如雨後春筍一般的出現，尤其是被輸入國家的學術界大都呈現莫衷一是的現象。為此，我國有需要對這個剛興起的學術研究之名詞作一定義，以確定其研究範圍與名稱（蕭仁隆，2011）。作為解構思想代表者的德希達（Jacques Derrida, 1930-2004）曾在西元1974年發表一本書名為《喪鐘》（Glas）的獨特文學創作，這是一本以文本嫁接和文字遊戲的「巨型蒙太奇」（giantmontge）創作，此創作的目的在宣告傳統意義上的哲學與文學概念之間的界線已經消失。《喪鐘》是一本以互文性（intertextuality）概念為創作的文學作品，也就是在同一頁面上以兩種不同文本交織的寫作與閱讀方式。這種特異的寫作與閱讀方式，突破了傳統線性文本的寫作與閱讀方式，開啟非線文本的寫作與閱讀方式。在非線文學的研究上，《喪鐘》常被引為經典之作（楊大春，1994）。因此，廣義的非線文學定義，就是其寫作與閱讀方式在傳統線性之外，具有互文性概念的創作文本均屬之。簡言之，以非線性為閱讀方式就是非線閱讀，以非線性敘事從事文學創作就是非線創作。綜合非線閱讀與非線創作的文學創作作品，即是非線文學。據此一定義而言，則我國自漢代以降，對於古代經典的解經訓詁之書，當是我國非線文學書寫型態的濫觴（鄭明萱，1997）。僅就文學創作而言，古代的迴文詩，近代的圖像詩都屬於非線文學創作。至於狹義的非線文學定義方面，西元1967年德希達發表影響最巨大，意義最深遠，且奠定解構理論基礎的三部著作《聲音與現象》、《書寫學》、《書寫與差異》（張小虹，1992）後，狹義的非線文學始得以依據解構理論確立基礎。亦即以解構理論為基礎發展而來的非線文學創作就是狹義的非線文學。但是在進入電腦與數位時代後，這個狹義的非線文學創作模式變得更為多元化，不再局限於文本的解構創作、互文創作與閱讀而已。非線文學發展至今，已將所謂狹義非線文學與廣義非線文學的界線模糊化。總之，舉凡符合非線文學特性之文學創作都屬於非線文學範圍，以之為研究對象的學問就是非線文學研究，此即是非線文學目前的定義（蕭仁隆，2011）。


1.3　非線文學特性
非線文學已有定義，但這樣的定義還是相當籠統。因此，必須歸納其所具有的特性才能規範所謂的非線文學，使其定義更明確，更具體化。考究在非線文學範圍內的創作作品特性，有一項最明顯，也是最主要的特性，就是其文學作品都不具直線序列的寫作與閱讀的特性。在進入網際網路與數位時代後，非線文學的特性更是多元，而且還不斷地增生各類特性。所以，很難將非線文學的特性定於一尊，唯一不變的特性就是作品具有非線性的本質。所以，論及非線文學的特性，必當以非線性的特性列為首條（蕭仁隆，2011）。本書根據目前網際網路與數位時代後的各類文本型態與創作方法，廣義的非線文學定義與狹義的非線文學定義，再以解構理論、後現代主義與杜象現象所形成完整的非線文學理論體系，歸納出十七項非線文學的特性（蕭仁隆、鄭月秀，2009；蕭仁隆，2011）至於詳細的非線文學特性論述，將在非線文學理論中討論，此處僅作結論式的釋義，使讀者在閱讀本書時，對於非線文學的特性具有較為具體的概念。以下就是非線文學理論十七項特性及其釋義：

（1）非線性
其寫作與閱讀方式有別於傳統線性之寫作與閱讀方式，其寫作與閱讀方式係採取反傳統線性的方式進行，以不具直線序列為寫作與閱讀的方式，此為非線文學之所以為非線性最主要的特性。

（2）遊戲性
指在文本的表現上或閱讀上具有遊戲的性質，可讓讀寫人以各種方式遊戲其間，尋求文本中所欲顯現的樂趣。所以，非線文學的文本不論是紙面文本或是數位文本；創作初起的目的都極具遊戲性。

（3）批評性
單指閱讀時對於該文本的批評文章之書寫而言，此種將批評與原始文本並列的文本，德希達稱為批評性閱讀。書寫批評都是在閱讀之後的行為反應，德希達認為文本是容許被批評的，並認為對於文本的批評屬於文本的一種重寫行為。在非線文學中，此種文本屬於具有批評性的文本，其批評書寫可以是讀者，也可以是原始作者。

（4）互文性
係在同一文本上以不同文本寫作相互交織，使各文本間不再只是線性序列的關係，而是形成相互牽連的關係與影響，即具有互文性之文本。

（5）可重寫性
在傳統文學中，當作品完成之後，是不容許有重寫的行為，而在非線文學中，作者完成的作品只被視為所有文本中的原始文本，其後所衍生的作品都具有被允許重寫的行為。亦即可重寫性就是對於所閱讀文本的重新改寫，產生新的文本。也就是說，非線文學必須允許原始文本可以重寫，新的文本才能不斷地衍生，不斷增殖，最後構成一個文本的網。這是非線文學很重要的特性。

（6）讀寫合一性
即是所謂的雙重閱讀，亦即讀者對於所創作的文本，除了可以閱讀外，也能對該文本重新書寫。因為，在德希達的解構理論中，認為閱讀者與作者都具讀寫雙重身分，所以在進行雙重閱讀的人又稱為讀寫人。讀寫人在文本上所進行的閱讀就稱為讀寫雙重閱讀，這種讀寫雙重進行的閱讀行為就是讀寫合一的閱讀行為。以此種特性為創作的文本，即是讀寫合一的文本。

（7）去中心共有性
即是要打破傳統作者的權威性觀念，讓文本成為讀者所共有，這是德希達解構理論對於文本解建的基本要義。在非線文學的文本中，當作者完成文本後，原作者不再擁有該文本，文本屬於所有讀寫人所共有。因為，凡是參與閱讀的讀寫人都可以在原始文本中進行各類創作，於是形成對於該文本的共有者。

（8）隨意與自由性
參與讀寫文本的讀寫人，在原始文本中容許隨意增刪重寫，所以德希達解構理論認為讀寫人對於文本解建不該有生硬的教條限制，大家才可以在彼此尊重的自由意志下共同挖掘文本的樂趣。文本具有隨意與自由增刪重寫的特性，新的文本才能不斷地被滋生出來。德希達解構理論認為文本就是一個可以無限滋繁的作品，因此，必須具有隨意與自由增刪重寫的特性。

（9）無固定性
非線文學的作者為創造文本的遊戲性與隨意性，其文本創作沒有一定的界線與邊際，更無固定的模式。所以，自由與隨意的創作方式成為非線文學的樣態。非線文學的文本沒有一定的型式與內容，如此才能造成文本的漂浮與游離感，使文本更為活躍，無拘無束。德希達認為自己所創立的解構理論並不是一種理論，所以，德希達最終仍未將解構理論建立有形的架構，用以表示解構是沒有固定型式的，只是一種概念的延伸。

（10）無終始性
非線文學的文本可以有主題，有起點，也可以無主題，無起點。在非線文學創作的過程中，不論有主題，有起點，或無主題，無起點，最後都將沒有終點，於是形成一個無始無終的文本。因為原創作結束後，該作品便如種子進入土壤中，開始進行其生命的成長，很難看到終點。只有當供給的養分停止供給時，該生命才進入死亡。非線文本無始終性的觀念正是羅蘭‧巴特（Roland Barthes）所謂「作者已死」的概念，這也是區別文本與作品最重要的意義。

（11）無自足性
非線文學的原始作者如何著墨其作品，並不重要！如何讓作品進行其遊戲，使讀寫人能夠感受作者所預設的情境才是關鍵。所以，非線文學的文本就如一個空殼，當器物形狀塑造完成後，使用這器物者就具有相當的自主性來利用這器物。所以原始文本被創作後，接下來的文本進化情況，無人能預知，只能隨眾多讀寫人的隨意與自由性參與文本的衍生行為。因此，非線文學的文本，必須無自足性才能被讀寫人共有。

（12）無限開放性
非線文學屬於眾人所有，當原始文本完成後，就是一個無限開放的平台。只要大家認同這個平台，認同這個空間，就能進入該文本之中，進行隨意的自由自在的創作。但有一個重要的限制，就是不能恣意破壞這屬於大家的平台，大家的空間。非線文本必須具有無限開放性，才能使文本的創意無限延伸，以及產生文文相連的現象。

（13）交錯重疊性
因為非線文學具有讀寫人共有重寫的特性，於是共同讀寫人所撰寫的文本之間就會產生相互交叉與重疊的現象。更因其具有允許重寫的特性，文本最終可能形成嚴重交錯與重疊現象的文網。所以，非線文本相互交錯重疊的最後結果，就會如星海一樣呈現難以計算的數量與連結路徑。

（14）多視線性
這與多向性幾近同義，但是多向性偏重於線性的方向性，具有多角發展的意味。多視線性則在方向的多角發展外，增添了可跳接性，及同一文本多面呈現所產生的視線多元現象。因此，其文本連結的表現不再只是樹狀或軸狀的發展，而是呈現立體的，多面向的，複合性的發展。

（15）多媒體性
在Web 2.0之後，電腦科技可謂一日千里。尤其數位科技的發達，已經取代了傳統相機的地位。現在不只是數位相機普及化，手機相機也普及化，智慧型手機和平板電腦成為最熱門的數位產品，多媒體的功能亦普及運用於各業界的器材中。在非線文學進入Web 2.0世代的創作上，多媒體性更是不可或缺的特性。運用多媒體的特性可以更多元的表現在文學創作所要表達的概念，使情境塑造上變得更虛擬實境，讓閱讀文學作品不再只是文字的吸收與會意和共鳴，更能藉由多媒體的影、音、動、靜等的設計，傳達傳統文本所難以表現的情境與感受（周慶華等人，2009）。

（16）延異與嫁接性
這是非線文學很重要的特徵，如果非線文本無法延異，無法嫁接，則非線文學創作無法全面產生。這也是德希達解構理論足以鬆動傳統哲學理論最重要的手法。當文本允許延異與嫁接後，文學創作的世界就會變得多元，變得無法想像，變得多采多姿。就如目前的基因改造，或是植物的異種嫁接一般，將原有的面貌改觀。至於改觀後的文本情境，無人能預知，這是一種文本的冒險，也是一種文本的期待！

（17）時空分離與延擱性
當文本讀寫的時空軸線不再以直線進行時，讀寫時空的進行便會被延擱下來。在進行中的讀寫時空被延擱下來之後，讀寫當下所屬的時空自然停滯，轉入被作者安排設計的另一個時空進行讀寫，直到這個讀寫時空被再度設計轉換為止。這樣的讀寫時空變化促使讀寫人有很深的時空錯置感，進而達到讀寫的奇妙樂趣。此種時空分離與延擱的讀寫處理手法，正是非線文學的文本令人興奮之處！猶如電影的蒙太奇手法，將劇情時空的錯置一一浮現在觀眾的眼前，而觀眾自身亦深陷其中，直到從另一時空中返回原點才繼續另一個場景。

上述非線十七項特性若依其相近性質歸類，則可以分為寫作特性、文本特性、文本層次及文本延異四類特性，其各類特性歸納後如下：

一、寫作特性方面
（1） 非線性
（2） 遊戲性
（3） 批評性
（4） 互文性
（5） 可重寫性
（6） 讀寫合一性

二、文本特性方面
（1） 去中心共有性
（2） 隨意與自由性
（3） 無固定性
（4） 無終始性
（5） 無自足性
（6） 無限開放性

三、文本層次方面
（1） 交錯重疊性
（2） 多視線性
（3） 多媒體性

四、文本延異方面
（1） 延異與嫁接性
（2） 時空分離與延擱性

以上所列舉非線文學這十七項特性，經過如此歸類層次更為明朗。然而這些特性並非所有非線文學的文本都必須充分具備，才能稱得上非線文本。只要在創作文本時，具有其中一項特性即可成為非線文本。非線文學的創作者可以依據創作的情境需要，採取其中某些特性作為創作設計的方向。至於這些特性的樣貌，將會在各章節的文本論述中分別予以討論，在此不另作引述。


1.4　非線文學與讀寫者關係
論及非線文學與讀寫者關係必須從傳統的線性文學開始，依據亞賽斯（1997）循路文學與讀者關係架構可以發現；傳統的線性文學與讀者的關係與非線文學與讀者的關係差異甚大。線性文學與讀者的溝通屬於單一路徑式的溝通，閱讀的進行屬於循序性的與靜態的閱讀，在文本的屬性上屬於單層的文本。因此，作者具有絕對的詮釋權，讀者只有單純的閱讀權。至於非線文學與讀者的溝通則屬於多路徑式、多樣式與概念式的溝通，閱讀的進行屬於循路性、多向性、跳躍性、動態性、互動性、多媒體性的閱讀，在文本的屬性上屬於多重的文本。因此，作者不具有絕對的詮釋權，讀者除了單純的閱讀權外，尚有對於文本的探求權、建構權與創造權。所以，兩者的特性差異極大，作為數位化的現代作者與讀者，不得不注意數位化時代下的作者與讀者關係已逐漸改變的事實，因應創作路線與閱讀習慣的改變。以下係以亞賽斯（1997）循路文學與讀者關係的架構基礎，建構非線文學、線性文學及其所屬文本與讀者關係的架構圖……


以上內容節錄自《非線文學論》蕭仁隆◎著．白象文化出版

蕭仁隆

筆名：蕭雲，出生於台東縣池上鄉。先後遷居花蓮縣富里鄉、新北市五股區，現居桃園縣龍潭鄉，自認花蓮人。喜愛文學、園藝、繪畫、史地、哲學思想並器具修理製作，以攝影、旅遊，收藏石礦古玩為興趣，兼修中草藥。目前成立非線文學與藝術研究工作室，專研非線性之文學、藝術與思考之發展。
學歷：元智大學資訊傳播系碩士、應用中文系學士／世界新聞專校（世新大學前身）圖書資料科／花蓮高工機工科／花蓮縣富里國中、國小。
著作：《請不要說再見》2004年秀威／《如夢令─蕭雲詩文選》2005年秀威／《紅塵有淚詩卷》2010年聯合UDN／《非線文學論》2014年白象文化。
電子郵件信箱：cloud4622@gmail.com