◎原著168篇章白話新譯，並因循原著採用之古字體，力求經典完整重現。
◎結合兩岸文學與法學專家合力著作。
◎原文與譯文並列排版方便查詢比較，免去讀者前後翻索的困擾。
◎上冊564頁，下冊528頁

《東萊博議》一書是南宋大儒呂祖謙所著，呂祖謙祖籍河南開封，曾祖父呂好問曾受恩封為東萊郡侯（今山東境內），後因而尊稱呂祖謙為東萊先生。東萊先生於浙江武義明招山守母喪時，為其學生上課及參加科舉考試所需而寫成此書。

《東萊博議》為議論文典範，其評論內容採本於《左傳》，是當時學子上課、科舉考試的必備用書，經宋、元、明、清歷代留傳不息，迄今仍為大學授課、各級考試及公務員考試的重要教材。其文章旁徵博引，能啟發思路，利於議論與翻案文章之撰擬。論理分明，處處是驚人之筆，說理頭頭是道，筆鋒犀利，辯駁有力。成書時東萊先生正當三十八歲年富力強之時，故其文章氣盛辭嚴，理富思精。全書二十五卷，凡一六八篇。自從南宋面世以來，人們稱譽不絕，故能留傳至今。原著為文言文體，為使現代學子易於研讀，特以現代白話文重新翻譯著成本書《東萊博議今譯》。

呂理胡
呂祖謙先生，字伯恭，其祖籍為河南開封人，後遷至浙江金華，官至直秘閣著作郎、國史院編修官、實錄院檢討官。與朱熹、張栻齊名，人稱為「東南三賢」。其學說主張治經史以致用，不規規於性命之說，遂開學派之先聲，因其曾祖父呂好問獲恩封為「東萊郡侯」（東萊是漢置的郡名，約在今山東半島），故世人尊稱「東萊先生」。
所謂「博議」之名稱，在史上是始於呂祖謙先生所著之【左氏博議】，亦簡稱【博議】。「博」者，廣大也、通也，「議」者，講論也，言法制乎正，不頃側也，文體之一、論事之文，以言其可否者也，如駁議，奏議。
【東萊博議】原名【左氏博議】，是以【左傳】（左丘明著）的史事為體材，書成於宋乾道四年，共二十五卷，一百六十八篇章，今坊間常見之版本，內容僅剩不到一半（八十六篇章）是選其代表作出書也，本協會為其正統真傳，乃全文搜輯，以現全貌。祖謙先生在本書的自序中，開頭就說：【左氏博議】者為諸生課試之作也。由此得悉【東萊博議】是祖謙先生在「明招講堂」（此四字今仍存在），對學生為應當時科舉考試所作的範本教材，不是闡釋經學，也不是研究史學。斯時「明招講堂」學生人數逾三百人，運用本書作為教材，在祖謙先生的調教下，於南宋乾道以後，僅武義地區，就產生三十一位進士，（有一門五進士、父子三進士）。以外地區亦應有一倍以上，估計其教育成果，考上進士（最高學位）的比率，當在百分之二十。
祖謙先生在明招山講學六年，作育英才無數，其著作【東萊博議】是當時及其後歷代科舉考試的重要用書，而直到八百年後的今天，本書仍然有其珍貴的價值。凡國文科考試，無論各級學校招考、公務人員高等考試或者律師、司法官特考試的作文，皆足為範例，仍有舉足輕重的地位。且【東萊博議】教人對人的觀察：「凡人之情，為惡於人之所不見，為善於人之所見。」又說：「觀人之術，在隱不在顯，在晦不在明」。是要洞察隱藏的一面，晦暗的一面。另又指出：「天下同知畏有形之寇，而不知畏無形之寇」。這是要辨別其外表及內在之真相，強調知其人還要知其心，不要被其金玉的外表所誘而不察其內在之敗絮。
祖謙先生又講到人與人之相處：「共患易，共利難」。所謂患難現真情，因為彼此要互相依靠來突破難關，但是當利益來到就難免爭著要了。又說：「豐歉在人而不在天；強弱在人而不在地」。雖然他也知道天地陰陽的變化會影響時局，人不能掌控，但是他認為人若能善用自己的力量，也能夠突破困境的。這些都是放諸四海皆準的千古名言。
祖謙先生對左丘明【左傳】的評論與史事，是用不同角度予以發揮，教人學到看事情要運用多元化的視角，去獲得客觀而全方位的結論。例如他說：「觀政在朝，觀俗在野」。「善政未必能移薄俗，美俗猶足以救惡政」。「敘事者載其實，論事者推其理」。以此謹慎的觀察、研判，才能認清歷史的真相。
在祖謙先生自序中言：「深痼隱疾，人所羞道而諱稱之者，揭之大塗」。所以本書不僅僅是「課試」學生應考寫文章「佐其筆端」而已，其取用【左傳】「理亂得失之跡，疏其說於下」。而是要治療國家的「深痼隱疾」。這才是本書的最高標的。
祖謙先生是宋代的哲學家、教育家、史學家、文學家，具有經天緯地之大才。這部巨著，使人讀了咀嚼翫味無窮，對人的正心、修身、養性、育德，以及處理人、事、物各方面，都有不可思議的潛移默化的力量，作者的一言一語都含義很深，很能警世感人，有益於世道人心，確是一部萬古不易教人化世的聖典。

左氏博議卷一
鄭莊公共叔段 隱公‧元年

釣者負魚，魚何負於釣？獵者負獸，獸何負於獵？莊公負叔段，叔段何負於莊公？且爲鉤餌以誘魚者，釣也；爲陷穽以誘獸者，獵也。不責釣者而責魚之吞餌，不責獵者而責獸之投穽，天下寧有是耶？
莊公雄猜[一]陰狠，視同氣[二]如寇讎，而欲必致之死。故匿其機而使之狎[三]，縱其欲而使之放，養其惡而使之成。甲兵之強、卒乘之富，莊公之鉤餌也；百雉[四]之城、兩鄙[五]之地，莊公之陷穽也。彼叔段之冥頑不靈[六]，魚耳獸耳。豈有見鉤餌而不吞，過陷穽而不投者哉！導之以逆而反誅其逆，教之以叛而反討其叛，莊公之用心亦險矣！

[注釋][一]雄猜：猶多疑。[二]同氣：指兄弟姊妹。[三]狎：輕忽，親近。[四]百雉：雉，古代城牆度量單位。方丈曰堵，三堵曰雉。百雉，指三百方丈。[五]鄙：邊邑。[六]冥頑不靈：冥，昏冥；頑，頑固。愚昧無知又頑固不化。

莊公之心以謂：亟治之則其惡未顯，人必不服；緩治之則其惡已暴，人必無辭。其始不問者，蓋將多叔段之罪而斃之也。殊不知叔段之惡日長而莊公之惡與之俱長，叔段之罪日深而莊公之罪與之俱深。人徒見莊公欲殺一叔段而已，吾獨以謂封京[一]之後，伐鄢[二]之前，其處心積慮，曷嘗須臾而忘叔段哉！苟興一念，是殺一弟也；苟興百念，是殺百弟也。由初暨末，其殺段之念，殆不可千萬計，是亦殺千萬弟而不可計也。一人之身，殺其同氣，至於千萬而不可計。天所不覆，地所不載，飜四海之波亦不足以湔[三]其惡矣。莊公之罪顧不大於叔段耶？

[注釋][一]京：鄭邑名。在今河南滎陽縣。[二]鄢（ㄧㄢ）：本妘姓國，在今河南鄢陵縣。後為鄭邑。[三]湔（ㄐㄧㄢ）：洗滌。

吾嘗反覆考之，然後知莊公之心，天下之至險也。祭仲之徒，不識其機，反諫其都城過制，不知莊公正欲其過制；諫其厚將得衆，不知莊公正欲其得衆。是舉朝之卿大夫皆墮其計中矣。
鄭之詩人，不識其機，反刺其不勝其母以害其弟，不知莊公正欲得不勝其母之名；刺其小不忍以致大亂，不知莊公正欲得小不忍之名。是舉國之人皆墮其計中矣。舉朝墮其計，舉國墮其計，莊公之機心猶未已也。魯隱之十一年，莊公封許叔[一]，而曰：「寡人有弟不能和協，而使糊其口於四方，況能久有許乎？」其為此言，是莊公欲以欺天下也。魯莊之十六年，鄭公父定叔[二]出奔衛。三年而復之，曰：「不可使共叔無後於鄭。」則共叔有後於鄭舊矣。段之有後，是莊公欲以欺後世也。既欺其朝，又欺其國，又欺天下，又欺後世。噫嘻！岌岌[三]乎險哉莊公之心歟。

[注釋][一]許叔：許莊公之弟。許，姜姓國，故地在今河南許昌。[二]公父定叔：公叔段之孫。[三]岌岌：不安貌。

然將欲欺人，必先欺心。莊公徒喜人之受吾欺者多，而不知吾自欺其心者亦多。受欺之害，身害也；欺人之害，心害也。哀莫大於心死，而身死亦次之。受欺者身雖害，而心固自若。彼欺人者身雖得志，其心固已斲，喪無餘矣。在彼者所喪甚輕，在此者所喪甚重。本欲陷人而卒自陷，是釣者之自吞鉤餌，獵者之自投陷穽也。非天下之至拙者，詎至此乎？故吾始以為莊公為天下之至險，終以莊公為天下之至拙。

[譯文]
是釣魚的人對不起魚，魚哪有對不起釣魚的人？是打獵的人對不起野獸，野獸哪有對不起打獵的人？是鄭莊公對不起共叔段，共叔段哪有對不起鄭莊公？況且在釣鉤上裝好食餌去引誘魚兒的，是釣魚的人；挖掘好陷阱去誘引野獸的，是打獵的人。現在不責備釣魚的人，卻反責備魚呑食鉤餌；不責備打獵的人，卻反責備野獸墜落陷阱。天下難道有這種道理麼？
鄭莊公是一個生性多疑、陰險狠毒之人，他看待自己的胞弟共叔段就好像仇敵一般，一定要致他於死地。所以隐匿其動機而使共叔段習於輕慢，縱容他的慾望而使他恣意放肆，馴養他的惡行而使他形成叛逆事實。兵器的強固、軍隊的富衆，就是莊公所設下的鉤餌；三百方丈的城池、西北兩處的邊邑，就是莊公所挖掘的陷阱。那個共叔段愚昧無知又頑固不化，就是那魚和野獸。哪有見了鉤餌而不吞食，走過陷阱而不墜落的呢？莊公引導他違逆卻反要指責他違逆，教導他反叛卻反要討伐他反叛，莊公的用心也真是險惡啊！

莊公的心思是：若立即把共叔段除去，那麼他的惡跡尚未顯露，衆人必定不會心服；若慢慢將他除掉，那麼他的罪跡已經暴露，衆人一定沒有話說。莊公在當初之所以不責問，原是要加多共叔段的罪名後將其擊斃。竟不知當共叔段的惡行一天天長成之時，莊公的惡行也隨同一起長成了；共叔段的罪孽一天天加深之時，莊公的罪孽也隨同一起加深了。人們只看到莊公想殺一個共叔段而已，但我卻獨自以爲，在封共叔段於京邑之後，討伐共叔段於鄢邑之前的這段時期，莊公處心積慮，哪裏有一刻忘掉過共叔段呢！徜若說起一個念頭，便是殺了一個弟弟；那麼起一百個念頭，就是殺了一百個弟弟啊。從一開始到最後結束，莊公想殺共叔段的念頭，大概不會是上千次上萬次能夠計算得了的，這樣說來，莊公殺掉的弟弟也是成千上萬個而不可勝計啊。一個人殺死他的同胞，直至殺死成千上萬不可勝計的地步。這是上天不能覆蓋，大地也不能承載，就是翻動四海的波浪也不足以洗淨的罪惡啊。莊公的罪行難道不比共叔段還要重大嗎？

我曾經反復推究此事，然後纔知道莊公的心機是全天下最陰險的。祭仲這班人未能認識莊公的心機，反而上諫言共叔段的都邑城池僭越了制度，卻不知道莊公正想要他僭越制度；又上諫說共叔段勢力雄厚了恐將得到衆助，卻不知道莊公正想要他得到衆助。這是全朝廷的官員都落在莊公的計謀之中了。
鄭國的詩人未能認識莊公的心機，反而譏諷莊公是礙於他的母親所以纔害了他的弟弟，卻不知道莊公正想要得到礙於母親的名義；又譏諷莊公是姑息養奸以至釀成大亂，卻不知莊公正想要得到姑息養奸的名義。這是全國的人都落在莊公的計謀裏面了。說朝廷官員、全國人民皆落入了他的計謀，這還不足以揭明莊公的心機之深。魯隱公十一年，莊公在賜封許莊公的弟弟許叔時還說：「我有親弟弟，不能和睦相處，而讓他寄食他方，何況是別國的許國，我能長久佔有嗎？」他說出這樣的話，是想要欺騙天下所有的人啊。魯莊公十六年，鄭國的公父定叔逃奔到了衛國，過了三年，莊公讓他返回本國，說：「不可以讓共叔段沒有後代留在鄭國。」那麼，其實共叔段有後代在鄭國已是很久的事情了。讓共叔段留有後代，這是莊公想要欺騙後世的人啊。已經欺騙了朝廷官員，欺騙了本國人民，又欺騙了全天下人，還欺騙了後世之人。唉呀！多麼陰險呀！莊公的狡詐心機啊！

然而，想要欺騙他人，必定要先欺騙自己的良心。莊公只喜歡別人受了自己很多的欺騙，卻沒想到他自己的良心也受了很多欺騙。被別人欺騙的害處，只是自己身體的傷害；而欺騙別人的害處，則是自己良心的傷害。天下最悲傷的事莫過於心死，而身體的死亡猶在其次。被欺騙的人身體即使受到了傷害，但他的良心依然未變。那欺騙別人的人身體上雖然得意，但他的良心卻已毀壞，那麼他的喪亡也就沒有多少日子了。他人喪失的十分輕微，自己喪失的卻十分重大。本來想陷害他人而結果卻陷害了自己，這是釣魚的人自己吞下了魚鉤，打獵的人自己墜落陷阱。若非天下最愚笨之人，哪裏會走到這一地步呢？所以我開始時認爲莊公是天下最陰險的人，但最終認爲他應是天下最愚笨的人。

【古評】
朱字祿：《博議》之文，為課試而作，故於時文為近。此篇起首排立三語，後用喻意正意夾行，逼出莊公是一險人。末復推開四層，用四「正欲」字，兩「莊公欲」三字，應前兩「使」之字。起伏收束，各極其法。至尾取喻意作收，斷出莊公至拙，屹然而止。有山廻海立之勢。意雖未必盡當，而文章機軸，卓然一家。○莊公養成叔段之惡，即《左氏》謂之鄭志譏失教之義。然段為人臣子，至恃寵而驕，請制之後，竟不復請。擅取國邑，繕甲兵，具卒乘，此豈人臣所得為者？縱無襲鄭之謀，而蔑視其君亦甚矣。莊公之失，在平昔不教，而遽興兵以伐之，為有殺弟之心耳。若封許叔而有悔心，卒使之有後，此自是莊公天理民彝，不至斷絕處。君子許人改過，當亟予之，復以為欺天下後世。然則不悔不置後，乃為仁愛其弟乎？即置姜氏於城潁，母子已絕，莊惡已極。及聽潁考叔之言，而為母子如初，則其天性之復萌，有不可得而斯滅殆盡者，安得並融融洩洩以為欺天下後世而斥絕之也？《穀梁》以為賤段而甚鄭伯，最得其平，謂段無負於莊公亦太過。
張明德：篇中擒定一「險」字，如老吏斷獄，使其無可躲閃。末復轉出欺人者必先自欺其心，以一「拙」字重奪其魄。使死而有知，莊公應愧死於丸京矣。何況後人讀之，有不驚心動魄，而復敢萌欺罔乎？《春秋》之作，誅死者於前，所以懼生者於後也，東萊全部《博議》，皆本此意著筆。故此篇詞嚴義正，不少寬假。此真有關世道人心之文。不可草草讀過。
【今評】
呂理胡：鄭莊公誘使共叔段自取滅亡之方式，猶如現今刑事查緝人員，在網路上透過釣魚方式，設陷阱誘使犯罪，致使本無犯意之人，掉入預設的陷阱，受誘之人是否真的有罪，頗值研究，所以呂祖謙說：「釣者負魚，魚何負於釣？」

左傳原文
鄭莊公共叔段 隱公‧元年
鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰「寤生」，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟請於武公，公弗許。
及莊公即位，為之請制，公曰：「制，巖邑也，虢叔死焉，他邑惟命。」請京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：「都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」對曰：「姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓。蔓，難圖也；蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！」公曰：「多行不義，必自斃，子姑待之。」
既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂曰：「國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心。」公曰：「無庸，將自及。」大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：「可矣！厚將得衆。」公曰：「不義不暱，厚將崩。」大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：「可矣！」命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。書曰：「鄭伯克段於鄢。」段不弟，故不言弟；如二君，故曰克。

原作者：呂祖謙，男，南宋大儒，西元1137年－1181年。著有「東萊博議」、「古文關鍵」等多部名作。
譯者：中華呂祖謙學術研究協會
浙江師範大學江南文化研究中心

中華呂祖謙學術研究協會成立於西元2011年，專門研究南宋大儒呂祖謙生平與作品，創會長呂理胡本職為律師，在桃園中壢開設長興法律事務所，三年多前，在機緣之下，得知呂祖謙竟為台灣呂姓宗親之先祖，因此創立協會，同年9月，呂理胡會長於浙江師範大學和梅新林書記、黃靈庚、陳年福、陳玉蘭三位教授商談，正式合作新譯東萊博議一書，並定名為「東萊博議今譯」。