◎南懷瑾先生原著，並收錄劉雨虹老師整理編本，便於國學涉入較淺之讀者閱讀。
◎從子思為何寫作《中庸》說起，再談《中庸》的定義與內涵。
◎書末附錄費時兩年多資料蒐集整理而成的南師簡易年表。

子思到了宋國，宋國的大夫樂朔和他談論學問之道，因話不投機，就叫人去圍攻他。事情被宋國的君侯知道了，親自救出子思。子思很感慨的說：「文王困於羑里，作《周易》。祖君（孔子）屈於陳、蔡作《春秋》。吾困於宋，可無作乎！」於是，撰《中庸》四十九篇。
《中庸》一書的中心要點，便是子思提出學問修養的主旨，必須先要做到「中和」的境界，才能明白天人之際心性相關的道體和作用。子思作《中庸》，承祖父孔子的心傳，也闡述其師曾子著《大學》的「內明」和「外用」之學。

本書為南懷瑾先生以他道貫古今的淵博學識，對《中庸》的闡釋達到「非深入聖人之奧，不能達於心口。」的境界，以記中和之用，並昭明聖祖之德。

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出版說明
一九九八年，　南師懷瑾先生寓於香港時，撰寫這本《話說中庸》。也像寫《原本大學微言》一樣，　先生每日深夜寫千餘字，次日再由宏忍師打字，其間往復修改三數次之多，才告完稿。
這本書稿，本擬繼《原本大學微言》之後，即行出版，但是陰錯陽差的人事變遷，以及內外其他因素，這本書稿卻未能及時出版，一拖就是十幾年至今。
二○○八年，　先生交代囑咐，先將蔡策先生記錄的《孟子》所餘各篇，編輯整理出版，然後再行出版有關《中庸》的這本書。
奈何《孟子》最後三篇尚未及出版，　先生卻意外的悄然離世而去。
面對這本書稿，考慮再三再四，決定將原書稿保持一字不變，另將整理後的全部書稿，作為附錄印出。所作的整理，只有調整長句變短，段落拆解分開，以及簡化字句，另多加小標題等，希望國學涉入較淺的讀者，易於了解。例如：
原稿：但這也不能說完全是在上位者使野有遺賢的過錯。
編改：但野有遺賢，也不能說完全是在上位者的錯。
原稿：那是自己平常對家庭父母親屬之間，並沒有做到合於人倫之道的孝順品行，所以便沒有得到朋友社會之間的讚許和稱譽。
編改：由於自己對父母親屬，沒有做到合於人倫之道的孝順品行，所以得不到朋友社會的讚許和信任。
原稿：「誠」，就是天性本具率真的直道，但它賦予在每一個人生身之後的後天人性之中，人們卻需要借重學養的修行，才能重新返還而合於原先本有具足的自性。
編改：「誠」，就是天性本具率真的直道，但人出生後的後天人性，卻需要借重學養修行，才能返合於本有具足的自性。
先生的原稿，是以講課的方式撰寫的，不像一般論文那樣嚴肅，目的是使讀者易於了解。所以在整理的過程中，斟酌考慮甚多，難以圓滿，也因自身學養能力不足之故，只能勉力而為。
另外經過兩年多的資料搜集整理，　先生的簡單年譜已初步完成，特附錄於書後。
協助工作的，除宏忍師、牟煉外，彭敬始終參與修訂工作，十分辛勞，忙碌了一兩年，這本書終於可與讀者見面了。
劉雨虹 記
二○一五年元月

樂朔和子思的對話
樂朔和子思討論學術，他們是怎樣的發生歧見呢？《孔叢子》的記載：
「子思年十六，適宋。宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰：《尚書》〈虞〉〈夏〉數四篇善也（《尚書》──《書經》所收集的，只有〈堯典〉〈舜典〉等三四篇文章是好的）。下此以訖于秦、費，效堯、舜之言耳，殊不如也（其它的那些〈秦誓〉〈費誓〉啊！都是模仿堯、舜的話，實在不夠格）。子思答曰：事變有極，正自當耳（那是時代社會有所改變，所以有些文章，也是正對當時的習慣而作）。假令周公堯舜，更時異處，其書周矣（假使周公和堯、舜，彼此顛倒上下換個時代，那麼堯、舜的文告，也便會和周代的文句樂朔和子思的對話一樣了）。樂朔曰：凡書之作，欲以喻民也。簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？（樂朔說寫文告，本來是要一般人們都看得懂，知道了事情，所以愈簡單明白愈好。但讀那些古書的文章，有些故意作出讀不懂的字句，這不是有意找麻煩嗎？）子思曰：書之意，兼復深奧；訓詁成義，古人所以為典雅也。昔魯巷亦有似君之言者，伋答之曰：道為知者傳，非其人，道不貴矣。今君何似之甚也！（子思說：古書上的記載，固然有時覺得很深奧，其實，只要對文字學的訓詁下點工夫就懂了。古人把口說的話變成文字，就要求典雅一些，才使文學有藝術感。從前魯國也有鄉下的里巷之人，像你一樣提出這個問題問我，我（子思）對他說：學問之道，是傳給真有慧智的人，如果不是智者，那對學問之道，有什麼可貴之處呢？現在你怎麼也和一般不學無術的人一樣見解呢？）」
子思這樣說了，樂朔當然是「不悅而退」。便回來對他自己的黨徒們說：「孺子辱吾（孔伋這個小子，當面侮辱了我）。」「其徒曰：此雖以宋為舊。然世有讎焉，請攻之。遂圍子思。宋君聞之，駕而救子思。」（樂朔的黨徒們聽了便說：孔家的祖先，雖然也是宋國的人，但隔了很多世代了，而且和我們有舊讎，我們正要找他出氣、修理他。因此，就來圍攻子思。幸而被宋國的君侯聽到了，才親自帶人來解救了子思的危難。）
但《孔叢子》又記載「子思作《中庸》之書四十九篇」，這正如子思所說，讀古書要知道訓詁之學了。古文所說的「篇」字，是從竹從扁。換言之，在子思的時代，作書寫文章，是把字刻在竹簡上面。所以說《中庸》共有四十九篇。後來宋儒朱熹把它割裂分編成三十三章，這便變成了《大學》《中庸》朱註章句之學的起源，並非是子思的原著。但要真正對《中庸》原著考證起來，實在也並非容易的事，我們也只好各說各的了。

何謂《中庸》
子思著《中庸》的原意，如果根據《孔叢子》等平實的記載，他是為了解釋孔子刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，保持中華民族傳統文化學問之何謂《中庸》道的著作。所謂「《中庸》一書，其中言智、仁、勇，言費隱，言誠明、天道、人道。非深入聖人之奧，不能達於心口。子思之學，有淵源於中庸乎見之矣。」
在初唐時期，孔穎達著《禮記正義》，引用漢儒鄭玄目錄云：「名曰《中庸》，以其記中和之用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之德也。」
但到了南宋初期，宋儒朱熹自作《大學》《中庸》的章句，《中庸》被分割編為三十三章，而且加冠聖境，根據韓愈一篇〈原道〉論文，認為《中庸》是傳「上古聖神，繼天立極」的道統，從堯、舜的傳心法要而來。那就是堯傳位給舜的時候，說了一句「允執厥中」的話。舜再從他一生經驗的總結，更加深入的悟到人性的精微，就加了三句而傳給禹，所謂：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中」，這才是中國傳統文化的道統。由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子傳承相續。但從孟子以後，便失傳了，這便是韓愈〈原道〉的意思。因此朱熹就認為，現在總算由宋儒程顥、程頤兄弟重新悟出來了，再傳到朱熹等人，又把道統接上去了。朱熹和宋儒們卻絕口不提這種道統說法，是根據韓愈的〈原道〉思想而來，未免太過小器了。同時又說：「其曰天命率性，則道心之謂也。其曰：擇善固執，則精一之謂也。其曰：君子時中，則執中之謂也。」這也都是朱熹對《中庸》確有心得的另一見解。至於在朱註《中庸》章句開頭，特別標榜程頤（伊川）解說《中庸》的書題，稍等再說。
有趣的是，到了清初乾隆時代，有名的詩人才子袁枚（子才），他最討厭宋儒理學，也最不喜歡佛、道兩教。他對於《中庸》，認為是西漢儒家的作品。因為他認為孔子、孟子都是山東人，動不動就提到泰山。而《中庸》唯獨稱華嶽。他斷定子思沒有到過秦地，那得見過華山或嵩山。袁子才素來就有文思辯才，但對於這些論點，始終免不了名士氣的狂放。孔子、子思祖孫，都遭逢亂世，周遊行蹤所及，豈可認為他們絕對不知華嶽！不能單憑一句書本上的文字來作論據，就斷定子思未見過華嶽。袁枚善於談詩選色，精煮隨園豆腐。至於義理之學，並未深入，而且也是性所不近，習之所遠，不足論也。但後人也有認為《中庸》「載華嶽而不重」的「華」字，本是山嶽的「山」字，乃漢代傳刻之誤，較為有理。

以上內容節錄自《話說中庸》南懷瑾/著．南懷瑾文化事業有限公司出版
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南懷瑾 先生
一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世，享年九十五歲。