◎輯錄恒南書院創辦人李慈雄先生，自書院創建以來在書院內外演講及隨筆，還原講演內容，並由主講人親自增刪，補足因時間限制而精略之內容，更能全面吸收講者思想體系。
◎講演主題多樣，卻都聚焦於中華傳統文化的踐行體系，傳承南師思想教化。
◎值得一提的是，諸篇文章皆是在南師辭世後所講、所寫，文句中滿溢對於先師教化的感念及懷想。

秉承南懷瑾先生意願建造之恒南書院，原定名為「南懷瑾書院」，並預計請南師入書院講學，無奈南師辭世，無緣講演於此，其門生仍遵師遺囑，繼續為中華文化的發揚而努力，持續講學不輟。

作者自年少以還，於宇宙性命的緣起和生命昇華的探索，饒富興味。〈生命昇華的探索──對哲學、科學與宗教的反思〉求證中國文化在生命昇華中的完整體系。
〈《原本大學微言》中的內養外用功夫〉，《大學》的微言大義及內養外用功夫為南師最重視的，作者藉此講題，推廣南師之思想教化。
南師生前倡議推動「重建禪宗叢林道埸」，江西「洞山普利禪寺」重建開光時，作者趁出席儀式大典之機緣開講〈漫談中國文化與禪宗〉。
〈老師與我──一個真理追求者三十六年的參悟與懺悔〉，道出了作者自青春年少一直至先師辭世，當中三十六年的真理追求和參悟懺悔。
〈告子書──二○一四年新春寄語〉二○一四年初，恒南書院「論語別裁研讀班」第一期始業，作者小結個人人生經歷的體悟，寄語鼓勵學員建立正確的人生觀和價值觀。

無論是否曾經聽過現場演講，無論是否了解過南師思想，都值得一讀的講演錄。

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出版說明
本書所輯皆是作者恒南書院山長李慈雄先生自創建書院以來，在書院內外的部分講演錄和隨筆，原擬與書院其他講演錄合版印行，為免占用篇幅及分散主題，乃以單行本刊行。
本書輯錄各編因緣，時間集中在二○一三至一四的兩年間，時值作者的啟蒙恩師南懷瑾先生辭世之後，揆諸各篇講錄都飽含著一個後生晚輩對先師的孺慕之情，而且溢於言表！
作者嘗言，懷師生前最後一次與他談話，要他出來弘揚中華文化，結合歷史、四書五經和佛法、道家思想，開拓一條人類文明大道，並奉之為作者的人生圭臬。
作者自年少以還，於宇宙性命的緣起和生命昇華的探索，饒富興味。在先師的啟迪教化及有關佛法與現代科學結合的開示，亦時有參悟。二○一四年歲末，作者在恒南書院講演《生命昇華的探索》，這也是作者首度以主講人名義登上書院講堂，公開與社會大眾研討砌磋。他從哲學、科學和宗教三個面向反思，探索般若大智，求證中國文化在生命昇華中的完整體系。
二○一三年春節前夕，作者應約專程趕赴溫州樂清，為先師老家鄉親廣為介紹懷師生前最為推重的《大學》之微言大義及內養外用功夫，而有《《原本大學微言》的內養外用功夫》講演，以為當代社會文化的身心重建播種。作者心繫於中華傳統文化心性之學的踐行功夫，縈懷再三，次年三月春分時節，特於恒南書院舉辦「南懷瑾先生九六誕辰紀念講座」，再以同一主題，申引闡發先師的思想教化。
懷師生前倡議推動「重建禪宗叢林道埸」，二○一四年仲秋，江西宜豐曹洞宗祖庭「洞山普利禪寺」重建開光，作者趁出席儀式大典之機緣，先行應邀在江西宜春這個禪宗勝地開講《漫談中國文化與禪宗》，一則奉行先師的遺願，再則發願幫助當地政府與人民，永續發展此一風水寶地的禪文化於不墜。
〈老師與我〉一文，道出了作者自青春年少一直至先師辭世，當中三十六年的真理追求和參悟懺悔，以及修證和行願。
二○一四年初，恒南書院「論語別裁研讀班」第一期始業，作者小結個人人生經歷的體悟，出示寫給家人子女的隨筆，寄語學員建立正確的人生觀和價值觀，從自己作起，影響朋友、同事，乃至於社會大眾。他說，恒南書院是大家的，期待人人參與。
是為記！

吳瓊垺 謹記

生命昇華的探索──對哲學、科學與宗教的反思

各位朋友，在今天這麼好的天氣，大家沒有到外面去玩，而是來這裡聽我講課，我希望能夠不失大家的期望。首先，今天講的生命昇華是一個很大的題目，一般而言，在我們幼年的時候，都會問一些生命是從何而來的問題，但是等到年紀越大，這些問題卻又不敢再去問了，比如說在我幼小的時候面對夜空的星星，就對宇宙來源的奧妙感到非常好奇，我相信我們在座的很多人，小時候都經歷過這樣一個過程，同時，我想起當年我的外公過世的時候，我們中國人過去要做七個七的，每個七的氛圍也不一樣，我當時就在想，人死了到底會到哪裡去？後來我學物理，知道我們的身體就是一群分子、原子的集合，等到死的時候好像就散掉了，但是人死真如燈滅了一樣嗎？我想你們在幼年的時候都問過類似的問題，這些都是生命的大問題。反過來講，現代科學研究的發展日新月異，我們原來難以想象可以打無線電話，因為感覺很神奇，現代科學的發展實際上已經遠遠超出我們當年很多的想像，但是無論科學研究如何多樣，它有一個根本的目標，就是追求宇宙的奧祕、宇宙的根源，同時在追求我們生命的奧祕與根源。
有一次，麻省理工學院的一位教授來到恒南書院，他說目前美國名牌大學裡一半以上的研究課題都是與生命科學相關，包括隨著現在居民平均壽命越長，患老年癡呆癥的人越來越多，人為什麼會有記憶？為什麼會有思考？為什麼人老了以後會變得癡呆？為什麼有些癡呆癥狀過一段時間又好轉了？這些都是我們生命現象的根本問題，這些種種問題事實上都環繞著一個主題──我們這個生命到底是怎麼樣的一個組成？我們的生命能否得到昇華？我們個體的生命到底怎麼得到昇華？乃至於我們一個群體、一個國家，甚至是整個地球，做為一個整體的生命怎麼樣能夠得以提升，這些都是很根本的課題，我從小對這些課題一直感到很好奇，至今一直在追尋研究這些課題，跟大家報告我也沒有真正找到百分之百的答案，但是畢竟已經追了快四十年，總是有一些心得，所以今天跟大家提出一些很粗淺的心得報告，僅代表一家之言。同時，外面現在有很多講國學的活動，以至於大家以為國學好像就是詩詞曲賦、之乎者也，那真是有一點糟蹋我們老祖宗的寶貴遺產，所以我覺得有必要把我們現代的文明與傳統文化的精華整個有機地結合起來。
我記得我的老師在離世之前，當時大家還不曉得他會那麼快地離開，有一次跟我單獨談話，他說：慈雄啊，我們要整合四書五經，整合歷史，整合佛法，包括現代科學，要為人類找出一條真生命的生存大道。當時我半開玩笑地跟老師講：老師啊，這樣我們不是四不像嗎？他說是啊是啊，我們就是四不像。我想今天的報告也是一個四不像的研討。

生命的內涵
首先，請大家想想我們生命的內涵是什麼？我們很神奇的活著，當下你是活著的，那麼生命的內涵是什麼？我想可能很多人沒有這樣問過自己。第二，對於科學。這幾百年來好像科學統治了世界，科學追求的是什麼？科學已經碰到了哪些瓶頸口？前段時間霍金出了本書，很轟動，裡面講到了他對宇宙生命的看法，還有愛因斯坦到死之前，都在追問這些生命的根本問題，另外南科大的創辦校長朱清時教授也曾到這裡演講，他講《物理科學步入禪境》，現代科學目前到底有哪些局限，包括未來的發展何去何從？
對於哲學方面，當然現在所謂的哲學都是西方哲學，我們中國的文化實際上是文學、哲學、歷史不分家的，西方哲學有它的局限性，它的追求是什麼？比如笛卡爾講「我思故我在」，這個「我」是何物？這些都是大問題。另外，宗教的追求是什麼？何謂宗教？南老師常常講佛法、佛教、學佛是三個完全不同的概念，儒家也不見得等於儒教，他們的追求分別是什麼？我想這些大的課題，真要研究起來可以講上三年。另外，中國傳統文化中關於生命昇華的教化，從儒家孔子的《論語》到《大學》、《中庸》、《孟子》，從《管子》到後世兩千多年的道家、佛家，他們是怎樣看待我們的生命，這裡面大有文章，可以說全世界的文化都在追尋生命的根本問題，追到現在實際上就是南老師說的，一定會發生中國傳統文化跟現代最新科學、哲學、宗教的一個大整合。
那麼，大家不妨回顧自己，想想這個身體，看看整個宇宙，我們周圍有椅子、桌子，是固體的世界，我們喝的水是液體，窗外有風，太陽有熱能，還有空間，不要忘記空間也是這個宇宙世界的一部分，還有光色，這個燈光一照，有些人穿的紅色衣服很漂亮，有些人穿的黑色衣服很莊嚴，這是光色。《楞嚴經》講地水火風空覺識七個大類，前五個是表面的物理世界組成，純粹從物理世界來看，無論形體大小、形態各異都是元素組成，但假定只有這個物理世界，而沒有所謂的精神世界，這個世界一定是無趣的、不完整的，因為我們有感覺、有知覺，在感覺和知覺以外，有人想像另外更深一層還有所謂的靈魂，難道生命就只有表面的感覺和知覺嗎？或是還有更深層次的靈魂？

全體的生命
其實除了個體之外，還有一個全體的生命，譬如說你這個單位本身有自己的文化跟傳統，就會形成自己的感覺知覺的體系，就是通常我們講的這個單位氣氛很好、文化很好，事實上除了這些有形的辦公室的條件之外，還有其本身的感覺跟知覺，但這些還解釋不了整個生命的全部，所以你看我們真正碰到沒有辦法的時候會叫天啊、老天爺啊！會叫佛菩薩啊！或者信基督教的會叫上帝，為什麼？還有一個形而上的，看不見、摸不著的，比我精神世界還更無形的東西，這些在佛學裡稱為如來藏，中國傳統講道，西方講上帝，我們一般老百姓就是天啊，蒙古人信奉長生天，這些是形而上的世界，在宗教裡面往往跟有形的一個偶像結合在一起，而在哲學中可以講是生命跟宇宙的本體，這個本體是什麼？實際上也就是我們本身不管是個人，或是全體生命的內涵，全部都含在這裡面了，那你說要真正追求生命的昇華，對這些要素不能澈底地了解，那很難的，為什麼？因為你對理論認知不清楚。


以上內容節錄自《生命昇華的探索》李慈雄◎著．恒南書院出版
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李慈雄
美國史丹福大學總體經濟系統工程學博士、台灣大學電機系畢業。上海悅心健康集團股份有限公司董事長、恒南書院（上海）創建人、山長。