◎袁公倡導結合中國儒道兩家學術，深化禪法之精粹超越，演進發揚，致後之國外文化界，咸認禪為中國之文化。
◎記錄袁公二三事，以及其創立維摩精舍之始末。
◎除收錄多篇紀念袁公之文，亦記錄南師為袁公修建靈骨塔之事，曾與宗性大和尚書信往來頻頻，商議諸事，皆有詳細記錄；另有二十多年前相關書信。

袁公煥仙夫子自靈岩七會後，率同好創立維摩精舍，在居士文化界，倡導結合中國儒道兩家學術，深化禪法之精粹超越，演進發揚，致後之國外文化界，咸認禪為中國之文化。
禪宗所謂定慧之學，於智識階層受到歡迎。近年來，由於學禪之美國蘋果公司的喬布斯，才智表現非凡，致使智識分子中，學習禪法定慧之學者日眾。

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出版說明
知道南師懷瑾先生的讀者，大概也都會知道袁公煥仙夫子的大名，他是接引南師入禪宗的大師，說起來已是八十多年前的往事了。
南師當年（一九四二年壬午），在袁公主持的靈岩七會中，「亦小小有個入處」，這句話是袁公對虛雲法師說的。數月後，南師即逕赴峨嵋山，有閉關三年之舉。
三年後時事巨變，南師於一九四七年由四川返浙江故里，再年餘轉赴台灣。關山海峽阻隔，直到四十年後的一九八五年，南師離台赴美，始得連繫留川的維摩精舍諸友好，而袁公煥仙夫子，已作古二十載矣。
袁公煥仙夫子自靈岩七會後，率同好創立維摩精舍，在居士文化界，發揚並宏化禪法。當時佛教界的大德們，雖對其不表贊同，且有負出面之評者，但袁公倡導結合中國儒道兩家學術，深化禪法之精粹超越，演進發揚，致後之國外文化界，咸認禪為中國之文化，此種說法，應屬中肯之見。
脫掉宗教外衣的禪宗，居士們影響智識分子甚巨，禪宗所謂定慧之學，於智識階層受到歡迎，並流傳國外。近年來，由於學禪之美國蘋果公司的喬布斯，才智表現非凡，致使智識分子中，學習禪法定慧之學者日眾。有人說，居士禪，不離佛法，而無宗教之局限，又匯同傳統文化，似乎成為人類真正想追求的解脫。
不久前，宗性大和尚談及，今年九月為袁公一百卅歲冥誕，擬徵集紀念文章出版。惟因時間倉促，現僅得少數幾篇，不知如何可成一冊。聽到大和尚所說，大家不免想到七八年前，南師為袁公修建靈骨塔之事，曾與宗性大和尚書信往來頻頻，商議諸事，皆有詳細記錄。另有二十多年前有關書信，也一併檢出，編入此冊，雖非洋洋大觀，但已可略窺全貌了。
書名《懷師之師》為牟煉之創意，此冊能如期出版，更要感謝她的辛勞努力。
又，各篇小標題為編者所加。

劉雨虹 記
二○一七年 夏月

〈袁煥仙二三事〉 余世存
編按：作者一九六九年生，北京大學中文系畢業，被稱為詩人學者、思想家、作家。

近年的民國熱
對一般讀者而言，民國熱似乎已經窮盡了民國的人物和事件。但對歷史和民族生活而言，對民國人物的讀解仍有很大餘地。曾有論者說，當代的民國熱仍是意識形態式的，對社會主流地帶的政治經濟文化人物過於關注；而對那些邊緣者、特立獨行之士、對華夏文化各類生活方式的傳承和踐行者的關注非常不夠。這一評述相當精深。從這一角度看近現代中國，還有相當多的空白有待今人挖掘填充。以儒釋道文化的傳承而言，袁煥仙先生的人生功德就值得今人瞭解。
今人瞭解袁煥仙先生，多得益於其弟子南懷瑾先生的介紹。如果沒有這一位名滿天下的弟子，袁先生或許只能永遠消失在歷史裡，或只成為地方鄉賢野老們的零星記憶。文明史的一大悲劇在於，那些立功立言者未必都有機會成為大眾的典範。但是，像袁煥仙那樣的人確實是文明史需要感念的，他們的人生價值並不在於給後人多少資糧，他們的人生價值既在給自身以圓滿，又在夯實一個文明的能量。
袁煥仙本名世傑，小時即表現出不凡的天姿。十三歲應童子試，名列前茅。民國初年（一九一二年），袁畢業於四川法政學堂，歷任越巂縣知事、二十軍監督及軍法處長等職。據說袁在四川軍閥楊森手下做事，結識了楊森的部下朱德，當時的朱德稱袁為「煥哥」。

棄官退隱 學佛禪修
一九二六年，四十歲的袁煥仙棄官退隱，潛心於佛學禪修。袁先師從於吳夢齡先生，後來出川行腳，遍訪國內高僧大德。一九三五年二月，在漢口歸元寺，參叩於湖北禪門高僧秀空老和尚；同年四月，參謁穹窿山道堅老和尚。這一番修行回到成都，人們多稱袁煥仙已經大澈大悟，但袁煥仙本人更加精進精勤。
一九四二年，袁煥仙到靈岩寺閉關三個月，隨後主持靈岩禪七法會。法會甫一亮相，就震動整個西川禪林。這一次盛會，袁煥仙啟發了幾位弟子，南懷瑾被譽為頭名。
一九四三年，人稱「大禪師」、「大居士」的袁煥仙，與省內名士潼南傅真吾、大竹蕭靜軒、巴縣朱叔癡、榮縣但懋辛，以及山西賈題韜等人，正式成立了「維摩精舍」。「維摩精舍」宗旨有三：
一、整理禪宗原理以至方法，使之成為整體之系統。
二、比較與其他宗派之異同，以明禪宗教外別傳之特點。
三、結合中西學術思想，提高禪宗之學術地位及其實用價值。
袁先生身體力行，在精舍內開講國學經典中的精華要義，他的努力，使得維摩精舍成為中國居士禪的一面旗幟。

重慶 南京 台灣
抗戰期間，袁煥仙先生曾應成都佛教界之託，帶著南懷瑾到重慶迎請當時中國的禪門領袖虛雲老和尚到成都傳法。雖然虛老最終沒有到成都，但袁先生與虛雲老和尚會晤的這段因緣，卻成為當時禪林的一大逸事。
一九四六年，袁煥仙先生以國大代表的身分，在南京成立了「首都維摩精舍」。當時的政界要人陳誠、陳立夫、周宗嶽等均執弟子之禮叩，而袁先生只以佛法教化於人，不論其餘。為了應付時事，袁先生不得已寫下了〈我之國是〉一文，宣稱全國應「團結以禦外侮，安息以厚民生」。
一九四七年，袁先生應邀赴臺灣講法。當時有日本和尚去參扣問法，日僧頂禮三拜，長跪舉右手伸一指曰：「請問先生這是什麼？」袁煥仙站起來，高聲用他的川腔呵斥：「我日你媽呦！老子這裡一樣都莫得，東比西畫作麼！」日僧被嚇得驚起，拂衣而去。有人埋怨袁煥仙脾氣不好，袁煥仙也懶得回答。
從臺灣返川後，袁煥仙仍全力主持維摩精舍，並時常往來於四川各地講經說法。一九四九年以後，袁先生家居休養，一九六六年溘然圓寂，享年八十歲。
　
政界工作經歷
袁煥仙先生的面相是多樣的，其政治面相也可圈點。
一九一六年，三十歲的袁煥仙出任越巂縣知事，參加護法戰爭，以戰功遷二十軍夔關監督及軍法處長。據其嗣女袁淑平先生所寫：
民國十五年（一九二六年），廣州革命政府在北伐進軍中，委楊森為國民革命軍二十軍軍長，駐防萬縣。楊委先大人署理夔關監督，兼任聯軍總司令部軍法處長。夔關監督，優署也，理之，清守如舊。凡決獄，必窮狀允證，既定獄，猶原情宥三，尤其矜重死刑。蓋先大人夙承庭訓：「無殘心，無奸行，無恣逞以殺生。」更因決志心宗，以拯世濟民為本。如是數年，平反大獄者數數，活人無算。市眾無不津津樂道「青天再現！」
可見袁煥仙有英雄氣概，有聖賢用心。他曾經點化七十三歲的朱叔癡先生，讓他讀三天的《中庸》來領悟其義，結果是朱感慨，「何期晚年得聞這個？」有省後的朱叔癡不願與聞政治，當時的陪都重慶召開國防參議會，有人開著小車來接他，朱說什麼也不肯參加，朋友來催促他也沒有用處。袁煥仙聽說後，趕到他的住處對他說：「三爺，昔黃龍南斥舜老夫曰：何不有事令無事，無事令有事，所謂淨佛國土，成就眾生者也。」朱叔癡聞言大驚，連聲說：「好好好！我明天就出發。」


以上內容節錄自《懷師之師：袁公煥仙先生誕辰百卅週年紀念》劉雨虹◎編輯．南懷瑾文化出版
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劉雨虹

一九二一年生，祖籍河南封丘，南京金陵大學畢業。
曾任：記者、編輯、駐台灣美軍行政助理、翻譯

著作：
《禪、風水及其他》
《禪門內外》
《袁曉園的故事》
《禪海蠡測語譯》
《東拉西扯》
《說南道北》
編著：
《懷師――我們的南老師》
《我是怎樣學起佛來》
《雲深不知處》
《南師所講呼吸法門精要》
英譯：
《Grass Mountain》（美國Samuel Weiser）