◎收錄南師針對「二十世紀青少年的思想與心理問題」所發表之文章。
◎以教育為重點，旁及文化與文學的解析，構成一個完整的論述。
◎正視中華文化的根基，重讀這些文章，帶給新舊讀者的啟發仍然歷久彌新。

二十世紀的中國，在內憂外患中顛沛困頓，生長在這新舊文化夾縫中的青年，思想陷於古今中外的矛盾混亂中，南師對於新舊教育的見解，具有很重要的時代意義，本書被各界譽為當前社會問題之解剖書、青少年思想教育之診斷書、中西文化交流之過濾書。

南懷瑾老師經歷過舊社會的種種禮教，也接觸到新時代的般般改革，因此，每一件社會問題的來龍去脈，在他口中委婉道來，就彷彿一齣劇本中的歷史詩篇，使我們發現了問題的癥結。

打開各種報章、雜誌，所有政論家對世界動亂根源的分析，都以「經濟的不平衡」、「政治的對立」為引發一切社會問題的主因，實者，有良好教育基礎及文化素養的人，才能提昇更高的政治層次和經濟境界。

沒有精神文化做基礎的物質文明，不能為人類帶來真正的幸福，所以找到「中華文化的根」，便不會再「失落」，也不會再「迷失」，現今西方世界的人士，抬頭仰視東方深奥的文明，說明中西文化確已開始在融通、調和，也證明了南師以中華文化為教育根基見解的真知灼見。

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（新版說明）

這本書是集合許多短篇文章而成的，每篇都是南師懷瑾先生所寫，最初是在臺灣的《人文世界》月刊上，分期刊登。

《人文世界》月刊是南師在一九七一年所創辦，當年的五月正式出版第一期。此後每期皆有南師親撰文章至少三篇。內容則包含對各家學術的探討，心性修養，以及對教育、青少年等問題的研究，陸續皆以記錄文形式發表。一年多後，因工作繁忙，文章也漸漸少寫了。

一九七七年二月十八日（農曆丁巳年正月初一），南師開始閉方便關，此前一年曾囑古國治同學成立老古出版社（四年後改為老古文化事業公司）。這本書就在一九七七年的九月出版了，書名是《新舊的一代》。後在大陸印行簡體字版時，書名改為《亦新亦舊的一代》。

南師一向重視教育問題，本書內容，談及教育文化方面的篇章較多，故在重新修訂出版之際，更改書名為《新舊教育的變與惑》，並略述本書源起，以告讀者。

劉雨虹記
二○一七年丁酉 冬月

三、大時代的小故事

開始沒落的西方文化
第二次世界大戰結束了東方的一幕悲劇，但也同時裁判了西方的命運。意大利、德國、法國，乃至在十九世紀中號稱無落日的英國，都相繼沒落了。殘餘的歐洲文化，除了一些歷史的陳迹供人憑弔以外，過去號稱列強的歐洲「諸侯」之邦，如德、法等國，只留下「可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人」的女多男少景象，使人感慨唏噓而已。

「十年風水輪流轉」，目前震驚世界的西方文化，只有美國的美元與科學，和它建國將近兩百年的年輕歷史，與美國式的民主和自由。運用這些本錢，美國小開們後來居上，用毫無領導世界歷史的經驗，加上「信道不篤，為德不果」的作風，來搖蕩乾坤，捭闔樽俎。然而不論美國的文化是如何的幼稚和淺薄，在二十世紀的最近三十年，它對於中國和東方，以及其他的科學文明和工商業落後的地區而言，卻實在有左右影響的足夠力量。

現在要講現代青少年的思想與心理問題，而它與西來的「飄」風，卻有非常密切的關係。因此，首先要向大家述說我親自經歷的兩三個小故事，以便從側面來透視它的正題。
美國青年觀念中的現代文明第一個故事：五、六年前，有一位美國來華留學的學生，跟我聽課將近六、七個月，有一天晚飯後，我們開始閒談，他問我：「你常說我們要先發起救世救人的志願，才能作學問，那是為了什麼？」我當時很驚奇的說：「你聽了這樣久中國文化的課，對於這種基本的精神，還沒有弄清楚嗎？」他說：「我只問你為什麼要濟世救人？」我說：「你沒有覺得這個世界，有太多的慘痛嗎？」他說：「這個世界在現世紀中科學文明如此發達，人們多麼幸福，哪裡有太多的痛苦呢？」我說：「你沒有看到因為科學文明的發達，促使世界第一次、第二次的大戰，多少人受害受苦？而且戰爭的悲劇還未就此終場？」他說：「這兩次世界大戰也只是局部性的。如果以整個世界來說，到底很有限。大多數地區的人，都很幸福。這個時代真是最光輝最美麗的時代。」我聽得獃了！同時，也明白了美國現代青年們的思想與心理。

我接著問他：「美國青年們和大多數的美國人，都和你這種觀念一樣嗎？」他說：「大概如此。」我便說：「假如你是澳洲或瑞士的青年，一定早就認為我是瘋子，拂袖而去了！可惜你不是東方人，更可惜你不是東方的中國人，所以對於現世紀的文化思想所造成歷史的慘痛事實，以及有關的災禍，並沒有親自經歷那麼多的教訓。一時和你也說不清楚，慢慢的再交換意見吧。不過，我也因此瞭解你們國務院裡的『秀才不出門，便知天下事』的錯誤心理。更明白你們所謂的中國通，根本上便患有先天性不通的偏見。」他最後又說：「你們常常說我們患有民族優越感的心理病，其實，我在東方一年多，住過日本、印度，又路過東南亞等地。現在跟你們住了六、七個月，我發覺最富於民族優越感的是東方人，尤其是東方的中國人。」我笑說：「你已經沾有中國文化師生之誼的禮貌，你不好意思說民族優越感最強的是我，對吧？」說完了，有許多未盡之意，便在彼此哈哈一笑中結束了這一次的談話。

美國教授觀念中的中國文化思想
第二個故事：四年前，一位美國某大學的社會學教授，在暑假期間訪問東方。因為他讀過我所著《中國特殊社會問題》的英文譯本，特別安排與我碰面，又提出好多問題。其中，他問到：「中國經過幾次等於亡國的時代，但是這個國家、民族、文化，不但沒有亡掉，而且每經過一次歷史的災難，反而更加光輝而強大，這在西方歷史上，幾乎是絕無此例，這是什麼力量？」我當時簡單明瞭地答覆他：「這是文化統一的力量。」他聽了，雖然手裡不停地在作筆記，但是他的態度充滿了懷疑。我不等他再問，就說：「當我們在春秋戰國時期，和歐洲一樣，諸侯之國大小數百，言語、文字、經濟、交通等都各自為政。自從秦、漢統一以來，『書同文，車同軌』，因此不僅是政治上的統一，實在也是中國文化的大統一。後世兩千年來，中國各地的方言、習慣與風俗，雖然還保持各自的慣例，甚之，相隔數里，便有言語完全不同的情形。但是，中國的文字和文化思想，卻完全一致。而且遠及亞洲的日本、韓國、越南等地。因此，後來中國的歷史，雖經歷代政治上的變革，更改了歷史的面貌，但是民族文化的大統一，始終是一貫不變的。假如西方古代的歐洲，文字和文化的統一，也和中國一樣，那麼，西方的歷史便不是現在的情形了。不過，話說回來，正因為西方的歷史背景不同、文化背景的同異互見，所以才有十七、八世紀以後的進步，和今天西方文化在美國表現的情況。我們傳統文化的精神，儒家、道家的思想，都是要求統一的。」

最後，他提出儒家孔子的大同思想，《禮運•大同篇》裡所述說的情形，豈不是中國的傳統政治思想，就相同於共產主義的社會裡想嗎？我聽了以後，情不自禁的哈哈大笑，笑得他一頭霧水，態度頗不自然。笑完了我便說：「非常抱歉！我剛才太失禮。不過，由於你這一問，使我聯想到你們國內所謂中國通的學者們，大概都有同樣的誤解吧？」他說：「我不知道這是不是誤解，但是我們的意見，大體都有同樣的看法。」於是我便說：「這的確是你們的誤解，而且是很嚴重的誤解。《禮運•大同篇》所敘述社會政治的理想，它的主要中心，在於每個人人性的自覺，人人要求自己道德人格的昇華，進而達到社會羣體道德的完美。《春秋》的王道、《公羊傳》所謂三世中的太平盛世、道家取法於自然的『無為』之治，都由此傳統的文化思想而出發。至於共產主義的理想，那是想要構成共產社會制度的一種方法，並非真正的自由意思，更不重視人性道德的自覺。你們拿『大同』思想和共產主義同等齊觀，這種錯誤的見解，真有天淵之別。」

美國式的自由和民主
第三個故事：四年以前，一個留華修碩士的美國學生，和我討論許多有關中西文化的問題，他曾經想把它翻成英文，已經積了好多稿子。有一次，他和我討論自由和民主的問題，我說：「在現代史上，美國人打著西方文化唯一光榮的旗幟，便是自由和民主的呼聲。其實美國人所說的自由民主，只能說是『美國式的自由和民主』，並不適合於其他民族、其他地區。尤其對於有五千年歷史文化的中國，更不適宜。但你們自己不明白，更不肯反省，因此美援與美式自由民主思想，對所到的地區所發生的作用，正好與美援成為對等的反感。」

他問：「你所謂美國式的自由和民主，這是什麼意思？」我說：「這要從你們立國到現在，兩百年來的歷史成因說起，相當複雜。總之，由十八世紀到現在，美國的祖先們，雖然帶著歐洲工業革命後的文化，闖進這塊新大陸。但來自英、法、德、奧等國的，各自有一套祖國文化背景的觀念。加上利益共同均沾的思想，因此，而形成你們『民有、民治、民享』的立國精神。但無論如何講究自由和民主，在先天性的骨子裡，都潛在有工商業化的利益和價值的成分。立國之初是如此，到兩百年後的今天還是如此。說句老實話，你們現在的民主政治，幕後的操持者，仍然不能離開工商業資本威力的背景。誠然！美國到目前為止，對其他地區，還並無太大的領土野心，但不能說沒有佔有市場的要求啊！一有如此潛在的存心，加上國內的人們，對外界世局認識不清，受到民主政治牽制的弊害，於是在國際政治上，便舉棋不定，依違兩可。你們想要領導世界局勢，必須要熟讀中國的《春秋》，多學些國際政治的經驗，然後才能瞭解《春秋》中『興滅國，繼絕世』的大義。」到現在，這位美國同學，已經回國在哈佛大學任教，開始教授《春秋》《左傳》了！

我們為了要討論近三十年來，中國青少年們受到美國文化風氣影響的關係，所以首先要講述以上我所經歷的小故事，然後再來探討「彼美人兮自西來」以後的得失利害。


六、孝和愛

以孝道治天下的家庭教育
從中國歷史文化來講，自漢文帝、景帝以後，「以孝道治天下」的教育精神，便已逐漸奠定基礎。而漢武帝時代選舉制度興起以後，社會風氣更加注重品德。所謂「賢、良、方、正」之士的選拔，促使政府與民間社會，自然而然注重家庭教育，以人格培養為其重心。到了魏文帝以後，竭力提倡孝道，由此使得歷代帝王在政治思想和政治措施上，形成了「聖朝以孝治天下」的名訓和準繩。然而「孝道」是宗法社會氏族中心的家庭教育的標準，它有時與國家觀念或忠君思想，不能兩全其美。唐代以後，為求「忠孝」思想的統一，便將《孝經》和「大孝於天下」的精神調和貫串，而產生中國文化思想上的名言：「求忠臣必於孝子之門」。

「以孝道治天下」絕對沒有錯，而且「孝道」是中國文化的特徵。但是在近代三百年來，中國文化的「孝道」卻在歷史政治上出現了正反兩次的巨變。這正如莊子所說，一般人為了提防扒手與偷竊，一定把東西封鎖起來，這是世俗人共通的知識。但是大盜們來了，便挑起箱子，抬走櫃子，而唯恐你封鎖得不牢固，以致有所散失。天下事有如此難料的變化，人心思想的邪正，有如此不定的反覆，如果不好學深思地深入文化哲學的堂奧，豈能深切瞭解一種文化思想的利弊！

所謂「以孝道治天下」的正變，便是清兵入關以後，康熙運用「以孝道治天下」的政策。誰能相信清兵入關後，只以三部書就統治了四萬萬人口的中國呢！相傳愛新覺羅氏入關前後，要滿族子弟，熟讀一部《三國演義》，便知兵法。到了康熙登位以後，在政治思想上，就採用「內用黃老，外示儒術」的祕訣。他要滿族的王公大臣，必須熟讀《老子》。後來又提倡《孝經》，極力揭示「聖朝以孝治天下」的古訓。把《孝經》配合他的〈聖諭十六條〉，規定在鄉的秀才或族長們，在每月的初一、十五，必須講解誦讀以規訓子弟。老實說，康熙把中國文化「孝道」的特徵，深入到民間社會和家庭方面去，這是他的一大德政，也是他奠定大清政權的一項最有效的措施。但相反地講，他利用了「孝道」作為統治的權術，他用「孝道治天下」的辦法，對付了關西大儒李二曲的不合作主義；同時又採用漢代地方選舉「賢、良、方、正」的辦法，而開了「博學鴻詞」的特科，網羅了反清的遺臣和志士，因此而使顧亭林等無所能為。試想：人人都須作孝子順孫，家家都要孫賢子孝，還有誰家的父母肯叫自己的子女去為反清復明而造反殺頭呢？然而無論康熙「聖朝以孝治天下」的措施是德政，或是權術的運用，此舉可說是「孝道」思想在近三百年來的正變。

大陸變色以後，為了實施文化思想的大革命，對固有傳統文化，做了一番徹底的挖根工作。於是「孝道」思想和宗法社會的氏族觀念，就成為共產思想與唯物哲學最大的敵人。因此，便有清算父兄，紅衛兵清算家庭和殺戮功臣遺老等。這便是近代三百年來「孝道」思想的反變。東西文化的「愛」和「孝」正變也罷，反變也罷，歷史文化的演變，終歸要成為過去的陳迹。但處在歷史夾縫時代中的我們，內遭古今未有的巨變，外受西方思想風氣的壓力，仍然想要講究「孝道」而談家庭教育，恐怕未必能夠盡遂人意。

近半個世紀以來的中國思想，並不需要過分急於全盤西化或半西化。事實上，一般的思想大體都已洋化。單從教育方面來講，無論是家庭教育或學校教育，乃至社會人心的觀念，都以西方文化教育思想中「愛」的教育為重心。儘管有人作調和論者，猶如運用八卦的「納甲」方式，解釋「愛」與孔子所說的「仁」是同樣的意義。但言「仁」者自論其「仁」，主張「愛」者還自講其「愛」。「上帝愛世人」和「我愛你」、「父母愛子女」、「師長愛學生」，一片模糊，統統進入混淆不清、「一以貫之」的儱侗觀念。其實，這許多「愛」的概念，各有各的範疇，各有各的內涵，各有各的心理作用。唯有真能知「仁」的智者，才可「知其方」矣。無論在美國、在歐洲，父母對子女的「愛」的教育，自有他的文化思想的習慣和範圍，並非一味的「溺愛」。他以「愛」為中心，培養後一代各自獨立奮鬥的精神。並不像我們「拿到雞毛當令箭」，因此而產生新式家庭教育，一味的變成「溺愛」和「亂愛」為能事。這是作為現代中國家庭主體的父母們，必須重新檢討的地方。

與此相對的，作為現代子女的中國青少年們，對於固有傳統的「孝道」，必須瞭解它便是「愛」的延伸，和「愛」的反應。因為大家只從表面去看西方的文化，只看見他們做父母的對子女盡心盡力地付出「愛」，並沒有像中國人一樣抱著「養兒防老，積穀防饑」的心理和目的。所以他們的老年父母，老無所歸，「不亡以待盡」地伶仃彳亍以等死的情景，觸目皆是。

其實，這是西方文化制度和社會習慣上的最大漏洞，並非是西方人在根本的人性上就缺乏「孝」心、缺乏「愛」父母之心。據我所知，以及所接觸到的歐、美人士，當然包括青年人，他們思念父母之情，絕不亞於東方人的「孝」心。他們在談話中，也時常流露出思歸與惦念父母家人的情懷。最近有一位法國學生，回國以後來信向我訴說，因為老年父母有意見，鬧離婚，使他內心有無比的痛苦，他因此而生了嚴重的腸胃病。誰說在西方文化的教育之下，便缺乏了「孝心」？只能說他們缺乏了「孝道」的具體精神和制度而已。

由此可知「孝」便是「愛」的延伸，也便是「愛」的反應。誠然，過去有些孔家店的店員──後世的儒者們，錯解「孝道」，強調「孝道」的理論，將「天下無不是的父母」，認為是千古不移的定律。其實，早在周、秦以前，在《易經》的「蠱卦」中，便已隱約指出天下有不是的「父母」。所以「蠱卦」的「爻辭」上，便有「幹父之蠱」、「幹母之蠱」的觀念。但做父母的，雖然被蠱惑而有不是的事，但在子女的立場來說，仍然需要以最大的「愛」心而為父母斡旋過錯。所以孔子也說：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」但是後世以訛傳訛，或語焉不詳，便把「天下無不是之父母」的觀念，變成了鐵定如律令的誡條。

同時做父母的，更要瞭解中國文化的「孝道」思想，並非只是單面的要求，它是相互的情愛。「父慈子孝」、「兄友弟恭」這是必然的因果律。孔子所謂「君君、臣臣、父父、子子」的道理，每句下面那個重複字，都是假借作為動辭來讀。用現代觀念來說，就是：倘使父母不成其為父母，或父母沒有盡到做父母之「愛」的責任，只是單方面要求子女來盡「孝」，那也是不合理的。其餘各句的觀念，依此類推，同一道理，當然不必重複細說。

現在我們不厭其煩地反覆討論了傳統觀念中家庭教育思想的概略，既不是否定以「孝道」作中心的家庭教育的價值，也不是接受從「愛」的教育出發的便是真理。現在我們所講的目的，只是說明我們這一代對於家庭思想，與家庭教育方式，大多數都處在東西文化交流撞擊的夾縫裡，正在新舊觀念混淆不清的矛盾現象中發生偏差。尤其是一般新式家庭的父母，外受西方文化生活方式的皮毛影響，對歐、美家庭教育方式一知半解的崇洋心理的作祟，於是將錯就錯地仿照那些外國電影，而將不中不西的洋盤思想，奉為金科玉律。但在骨子裡，又潛伏著傳統文化思想的血液，「望子成龍」與「光耀門楣」的觀念，並未完全拋卻。於是便造成此時此地，在家庭教育方面，產生了問題兒童和問題青少年的事件。結果，不是怨天，便是尤人。再不然，便埋怨到學校教育和社會教育錯誤，自己好像置身事外，一無過錯似的。其實，要講我們青少年的思想與心理問題，就必須正本清源地從家庭教育的檢討開始，而不能將一切過錯，都由我們後代的子女去負擔。

以上內容節錄自《新舊教育的變與惑》南懷瑾◎著．南懷瑾文化出版
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南懷瑾 先生
一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。
一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世，享年九十五歲。