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  法界論(附:千字佛人物動態集)
  法界論(附:千字佛人物動態集)
  以一「佛」字創作108幅人物動態,並陳述心物相應的法界。
   
 
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商品訊息
 

作  者:法界遊子
類  別:宗教哲思
出  版:白象文化
出版日期:2018年8月
語  言:繁體中文
I S B N :9789863586296
裝  訂:精裝

定  價:NT$380

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎續《千字佛精選集:眾生皆有佛性》之後,作者再度以書法結合圖像的藝術創作,呈現出每一個人「皆具有佛性」的「眾生相」。
◎同樣是以一頁圖、一頁文的方式編排,這樣在閱讀的時候,不只可以欣賞到千變萬化的藝術創作,同時也因為「由淺至深」的法理剖析,更可以讓大家有機會順著自己的「心性」,親身感受到整個「法界實相」的甚深妙義。

在法爾如是的「心物相應」中,以「心、物」皆「如來藏」本無生滅故,能以「空然寂滅」的內蘊「覺照」法界實相,然後突破「空」和「有」的框架知見,進而確定「空有同義」,在一切法之中,果然可以被一切智者所「圓覺」。也就是說,「法界論」的觀點,就是直接從「本有」(無生)的地方,以「心物相應」的方式來剖析「萬法」,這樣我們就可以從「一切法」之根源處,直觀一切「空、有」的妙義。

而且,本書更說明了「法界大圓」就是統整各種法門之後的必然進路,因此也讓我們有能力從自己修業的法門中,反觀到「自己的落處」,並了知「識色相緣的五蘊身」就是「毗盧性海」的法味一滴。最後,再確認這個「滄海一粟的我」,其實就是打開「華藏玄門」(空性見)的必然之鑰,並以「出纏之如來藏」證入「如來法身」。

以一故,以一切故,雖然不可思議又不可思議的法界現象,在不可思議的「本無生滅」中,實在是不可說又不可說。但如能靜思體悟,好自磨礪,我們這個「本自具有的佛性」必將在「法爾如是」中,依「般若波羅蜜多」,圓成一顆永遠美麗的智慧珍珠,然後光耀於「毗盧性海」而不一不異……。

更多精彩內容請見:
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586296.pdf

   
 

《法界論。千字佛人物動態集》這本書,是以兩種不同形式的樣貌所結合而成的。一種是純以「圖案」的創作,用「佛」字表現出各種人物的動態藝術,另一種就是藉著「佛」字的功德力,舖陳了作者對「佛法」的某些概念,然後深入淺出的剖析了「心物相應的法界」到底會是怎樣的實相。這兩種形式,其實皆延續了上一本書《千字佛精選集(眾生皆有佛性)》的內容而來。
先從「圖畫」這個層面來說,上一本書可以說就是所有「千字佛」創作的綜合版,也就是先從「皆具有佛性的一千多幅的眾生」圖畫中,挑選一些代表作來分享給讀者。至於現在這本書的圖畫內容,則是完全偏向「人物動態」的創作。但由於「人物動態」的創作,也實在是很千變萬化,讓人目不暇給,因而也只能從很多的動態中挑選出一○八幅來編輯成冊,然後用比較精緻的方式分享給大家。除此之外,「千字佛」其實還有「美女動態」、「雙人動態」、「人頭造型」、「十八禁」、「十二生肖」、「陸海空各種動物」、乃至「抽象圖案」的藝術創作……,就等下一次彙整之後,就可以出書了。遊子的意思是說,如果有辦法再出第三本「千字佛」的話,那麼按照順序,下一本「千字佛」的主題應該就是「美女圖」了吧?不知道耶,因為一個很現實的問題,遊子必須先克服才可以,那就是――在現在出版業的環境下,要先把這兩本書的本錢撈回來再說。
另外,有關「文字」的這一部分,事實上也是承接上一本所論的「眾生皆有佛性」的理路而來,也就是說,如果你能看懂「識色相緣」的眾生是怎樣的具有「佛性」的話,那麼應該就會沿用「心物相應」的概念,來看懂這本從「心物本有的角度」所論述的「法界論」。
由於「佛法」是一門博大精深的智慧宗教,尤其經過了幾千年來那麼多祖師大德們的發揚之後,各種論見可以說都已經到達了前所未有的巔峰,但也由於太過精深之故,其各自的傳承反而會因鑽牛角尖而無法與其他法門相融通,甚至會以「頑空」和「頑有」的方式起衝突,竟而錯失了「一法通萬法」的圓融,甚為可惜。
「法界論」就是直接從「本有」(無生)的地方,以「心物相應」的方式來剖析「萬法」,然後就從根源處直觀一切「空」「有」之妙義,並統合於「法界實相」之中。更以「法界大圓」的進路,讓我們有能力從自己修業的法門中反觀到「自己的落處」,了知「識色相緣的五蘊身」就是「毗盧性海」的法味一滴。最後,再確認這個「滄海一粟的我」,其實就是打開「華藏玄門」(空性見)的必然之鑰,並以出纏之「如來藏」融入毗盧性海之中。
但由於「法界論」也只是遊子個人的一種看法而已,因而和其他各種不同思想體係、修行法門,可能就有了很不同的論述角度。曾有人說「心物本有」就是一種「泛法界真常論」,是一種「二元論」,是一種「相說佛法」,是一種「標新立異」,甚至有人直接說就是一種「豬頭式的胡扯蛋」……,但真的是如此嗎?其實,只要先不心存己見的話,嘗試著用「空然」的內蘊來「覺照」法界實相,我想這樣或許將有可能藉著「心物本有」的本無生滅(無生),來突破自己的框框知見,進而有了另一番「圓覺」的感受吧?不知道耶!遊子無法確定,因為遊子不是你。
所以,是不是如此,只有你自己仔仔細細的看了之後,才會知道。
其實,遊子至今還真不知道自己為什麼會知道「法界論」裡面的所有內容,甚至連「為什麼可以知道」都還不知道。是的,如果「遊子這個人」從來就不存在的話,或「遊子之外的一切」也從來就不存在的話,那麼……遊子還有什麼能力能「知道」什麼呢?不是嗎?如果遊子根本就不知道「我」為什麼會存在,又怎麼可能「知道」自己會知道什麼?所以,又怎麼有能力知道因心物本有而存在的法界實相,竟可以被一切眾生所「知道」呢?
但是,「我」,遊子,竟然有辦法「沒有理由」的就本來存在,而且還「確確實實的知道」自己真的知道,那麼……「你」呢?你的「存在」與「知道」就不能「本有而不生不滅」嗎?
「你我之外的一切」就沒有辦法「本自無生」嗎?所以,「我」,遊子,既然有辦法用「五蘊身」的方式走了一趟「本無生滅」的路,那麼你,還有你我之外的一切的一切,為什麼就不能用「緣起緣滅」的方式來成就「一切根、塵、陰、處、界皆如來藏」的「一真法界」呢?
或者說,如果「我」不存在的話,那麼「我之外的一切」就沒有任何存在的意義可言?那麼反過來,我們是不是可以說,任何一切皆如來藏的「本有」,如果有任何一丁點不存在的話,那麼「那一丁點之外的一切,包括我」是不是也就都完全無意義了?所以,「本有」就是這樣的「法界一體」,也是這樣不可思議又不可思議的在生生滅滅的現象中,你儂我儂的從來「無生」?
只是這種「本來如此的不可思議法界」會不會太天方夜譚了?因此,如果有人相信遊子的「亂話」是有道理的話,那就當做是你自己知道的囉,與遊子無關,也與「法界論」無關唷!因為遊子既然沒有辦法知道「你為什麼會知道」,更何況只是文字的「法界論」更無法幫你知道!
也或許吧?每一個人對「自己所知道」的「知道」,以各自的因緣進路故,本來就很難一樣。因此,你我不一樣的思路,若出現了激盪性的智慧火花,那應該也是一件好事吧?所以,如果懂得攻錯的話,那「法界論」就算只是一粒小砂子那樣的不起眼,應該也可以因為磨礪而變成自家那顆美麗的珍珠。但若完全不認同「法界論」的看法,就請當做笑話來看囉!能博君一燦,應該也是一件好事。
水月美景,交互輝映;月穿潭底,水竟無痕。美哉!如是!

   
 

《法界概論》
「法界論」,論法界之一切法也。
「法界」之一切「法」,無不在所知所覺之中。而我們之所以會有「能覺」,就是因為有「心」的緣故。而「所覺的」就是指「心之外的一切」,這一切「心外之境」之所以會被「心」直接感知它們的「存在」,其實就是因為「物有」的關係。
因而,一切法之能成立,實皆基於「心」「物」相應。以「心物相應」故,能知:無心則物不被應(被覺知),無物則心不能應(顯現覺知)。是故:「心」「物」不得不本有。
職是之故,心物若非「本有」,則一切法皆無立基之處,於是「法界」之一切法就會變得毫無意義可言。亦無「無生」之法可論。
以「心物本有」故,簡單的說:「心就是心,物就是物,心物相應,是名法界。」
「法界」就是「心」「物」相應之後的一種現象。只是,我們通常都會以「法」來論「法界的現象」,而此「法」非心非物,以致於心物之真實狀態,在「法」的論述中就變得撲朔迷離。
但不管法是怎樣的法,其實心物還是以「不相在」的方式,如如實實的恆住於法界之中。(註:「不相在」的意思是說,心就是心,物就是物,心中無物,物中無心,心物兩不相混。)
簡單的說,「心」、「物」就是法界的兩大主角,然後在虛空的舞台上,上演了一齣法界大戲。而你、我、他,乃至一切有情、無情眾生,皆戲在其中,並法界一體的相濡以沫。
以法界一體故,以相濡以沫故,那我們怎麼可以不知道一些基本問題呢?
什麼是「心」?什麼是「物」?什麼是法界?什麼是虛空?
「心」是不是「物」?「心」能生「物」嗎?還是「物」能生「心」?「物」真的只是「心」的一種幻覺嗎?以「幻覺」故,所以一切法是「空」?還是「心」「物」本來就是合一的,所以是「先天一炁」?所以宇宙萬物就是由「先天一炁」所生的?還是真的是被上帝所創造的?還是通通都是「無中生有」,包括那個上帝……?
又,「虛空」本來就是空的,空就是沒有,那麼這個「空」可以「存在」嗎?如果「虛空」可以被我們所覺察,那麼這個「空的存在」又是怎樣的一種意義呢?
耐人尋味啊!

以上內容節錄自《法界論》法界遊子◎著.白象文化出版
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「我」,是在法界中流浪的一個遊子,無始劫以來就一直揹著自身所有的家當,用盡無明的力量,在無量光、無量壽的法界中,很努力的尋找傳說中的寶藏。
這是一場遊子和法界的生死決戰。輸了,遊子就是法界的。贏了,法界就是遊子的。
皇天不負苦心人,最後的「我」終於用生生世世的生命,找到了不生不滅的佛性。也在無所住的地方,找到了處處都可以安住的家。於是,遊子在法界中,找到了遊子的法界,故名:法界遊子。

 
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