正本清源，一部能理解而且完整的《易經》卦理解說。
【本書簡介】
◎「五術」山（堪輿學）、醫（醫學）、命（命理學）、卜（占卜術）、相（相術學）皆源自《易經》，故《易經》是一部值得我華夏民族和世人研習的舉世經典。
◎《易經》是「理哲學」也是「文哲學」，養賢、養聖必讀之經典，本書六十四卦卦象解說詳細，大開本、大字體，容易閱讀。
◎有別於時下學院派的「儒家易」，作者為正本清源、端正時風，而著此「道家易」，不論是卦理論述或爻辭解說均未有遺漏，毫無矇混。


古今學界「假道學」之「儒家易」著作氾濫因而淹沒「易理」真髓，令學人不解且難以探究「易」之精博，終而厭之、棄之！作者拜師學藝，皓首窮經，領悟易經真義，因而著書立作，還原易經原貌。

學易必須透徹領悟道家「天理」即大自然運作的規律，而後始能理解卦理和爻與爻之間的互動關係，不能只在經文的字面上作文章，本書在卦理論述和爻辭解說上皆鞭辟入裡，不可多得，學易者值得參考。

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本山人姓謝，名昭興，字漢青，號易延山人，一九四九年生於高雄左營，三十八歲投先師田中正道家門下，後拜先師翁翼道家為師。
「易」是日月，也是陽陰；在太陽系中對地球最具影響的「七政星」日為「太陽星」，月是「太陰星」，金、木、水、火、土五行星次之。
《易經》是一部「理哲學」（科學）和「文哲學」（文教）的綜合經典，「理哲學」養賢（賢者能人也），「文哲學」養聖（聖者品德良好），為人必須聖賢雙修，若聖而不賢則憨，賢而不聖則賊；「五術」山（堪輿學）、醫（醫學）、命（命理學）、卜（占卜術）、相（相術學）皆源自《易經》，所以《易經》是一部值得我華夏民族和世人研習的舉世經典。
精研《易經》者為「道家」，而「道家」不可與「道教」混為一談，「道家」凡事皆有理論基礎，而「道教」則是宗教，其由漢末自稱天師的張陵所創。「道」是「天理」是大自然運作的規律。
八卦是學理，卻普遍地被認為是符號，可嘆！古今學界盡充斥著「儒家易」，昔之儒生不用心潛研「易」之道，僅憑斷文識字之能就在經文上作訛謬的注解而沽名釣譽；若不了解卦理和爻與爻之間的互動關係而只在經文的字面上作文章，如同閉門造車自以為是，如此訛說謬論能不令學者昏花不解而厭之、棄之？！儒學誤國約三千年，其延滯了科學發展，一心只想功名、利祿；到了清末，洋人用船堅利炮打來還不覺醒，至今尚有遺毒在人間。
百家（包括儒家）皆源自道家，而道家的文學造詣本在儒家之上，此由老子李耳的《道德經》、莊子的《莊周讀本》、諸葛先生的〈出師表〉、堪輿名師郭景純所著文理並茂的《塟書經》……等等可見一般。
時下學院派所傳授的皆是膚淺訛謬的「儒家易」，很難令學者探知「易」的奧秘；今為正本清源、端正時風，本山人著此「道家易」不論是卦理論述或爻辭解說均未有遺漏，毫無矇混。
今吾不著「道家易」則「易」之精髓必被「儒家易」所淹沒，而後人只能望「易」興嘆！故望學者用心研學。
前高雄市易經哲學研究學會創會會長
謝昭興　自序

「八卦」不是圖騰而是「哲理」。
古今學界「假道學」之「儒家易」著作氾濫而淹沒「易理」真髓，令學人不解且難以探究「易」之精博，終而厭之、棄之。
有膚淺、無知的媒體人公然調侃、蔑視「八卦」，甚者以「八卦」影射言論不實者，可悲！不識「八卦」勿言「八卦」。
「易理」博大精深，奉勸學人切勿研讀「無師自通」者之著作為禱。

13.天火同人（光明之象）
同人，于野，亨。利涉大川。利君子貞。
解說：同人卦是在天下光明的現象下要結合志同道合的人出遠門去奮鬥，此時是成就一番大事的時機，且要行君子之道才能獲益持久。
彖曰：同人，柔得位，得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨；利涉大川，乾行也；文明以健，中正而應，君子正也；唯君子為能通天下之
志。
解說：同人卦中的六二中正，也和乾卦的九五相應，此時天下光明要結合志同道合的人出遠門去成就大事，上卦的陽氣可以發揮。此卦文明而剛健，中正有應是君子正位。唯有行君子之道才能通天下大志。
象曰：天與火同人，君子以類族辨物。
解說：天下有火是光明的現象，君子要對天下萬物去做分類而加以了解。
初九：同人于門， 咎。
解說：把志同道合的人結合在一起就沒有災咎。
卦理：初九當位，其居卦初雖然沒有應爻，但其與唯一陰爻的六二接氣，所以初九有責任也有能力以自身的陽氣將六二往上推升，同時也會受到六二的相助使其結合同志之人。
象曰：出門同人，又誰咎也。
解說：結合同志之人同進出，誰也沒有災咎。
六二：同人于宗，吝。
解說：如果在一群同志的大團體中還結小黨或小派別，那必然導致窮吝而憾恨。宗：小派別。
卦理：六二是同人卦的主爻，也是眾陽爻所欲爭取的對向，「同人于宗，吝」是告誡之語，因為六二一方面需要初九陽氣的推升，也是初九的比爻，二方面又得依靠比爻的九三提攜，所以不可偏執在下卦的兩陽之間周旋，因為其有正應在上卦的九五，由於六二位居中正而必行君子之道，雖然身處群陽之中，也必對九五堅貞不二，故有「斷金之交」之說。註：成語「斷金之交」是出自此，其在形容六二對九五的堅貞，意指二人同心，其利斷金。
象曰：同人于宗，吝道也。
解說：在團體中再結小黨派必然窮吝而憾恨。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
解說：伏兵於草叢中，再站到高處察看，三年不能出兵。戎：兵器、兵。
卦理：九三當位，但其上有三陽爻，所以只能啟動而自身並無法單獨發揮，九三為六二的比爻，有職責將六二往上帶動，因為上遇乾卦而再有能力也不敵九五中正的剛明，所以只能守份盡責而不可貪功妄動。
象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。
解說：伏兵於草叢，因為自身不敵九五的剛明而三年不能出兵，豈可妄動。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
解說：只能乘坐在城牆上觀望，因無法攻克對方如願，所以作罷而吉。墉：小城。高牆。
卦理：九四不當位，無比，無應，本欲親近六二，無奈為當位盡責的九三所隔，再者九四臨尊理當盡人臣之職，所以經再三的省思後作罷，而延續九三的上升工作將六二引至九五而吉終。
象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。
解說：乘坐在城墻上觀望，是不能攻克遂願之意，由於坐困愁城之際能夠反思得失以做正確決定而吉終。
九五：同人，先號咷而後笑。大師克，相遇。
解說：為等六二應爻的到來，先大聲哭泣後來如願而笑，因為六二中正終能克服困難地與九五中正相遇而應。號咷＝嚎咷：大聲哭泣。
卦理：九五中正居尊與下卦的六二有應，但九五苦於沒有媒介以下降，只能無奈地苦等。由於六二的堅貞而委曲求人地將自己往上推升，最終才能和九五相應。註：若言九五為成卦之主爻是訛說，若說九五是「斷金之交」的促成者更屬謬論，今辨證如下：一、同人卦的彖曰先提「同人。柔得位得中而應乾」，後言「文明以健，中正而應」，所以代表明麗、文明的六二中正也是唯一陰爻才是成卦主爻，而彖曰並沒有提「剛中正有應」。二、六二、九五二人同心其利斷金是真，但六二是眾陽爻所爭，而有所選擇，但由於六二中正行以君子之道所以會對九五堅貞而不作他想地克服困難上升與九五相應。
相對九五而言，九五除了苦等之外並沒有選擇，所以促成「斷金之交」者是堅貞卓絕的六二，而不是九五。
象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相克也。
解說：九五之所以先哭後笑，是因為六二、九五皆居中正而最後能克服困難以相遇之故。
上九：同人于郊， 悔。
解說：志同道合者還得出外努力才不會有錯。
卦理：上九是上卦乾的上爻，理當秉具眾陽氣向外發揮，但由於其居成卦之終且不當位，以致成效不盡理想而須繼續努力。
象曰：同人于郊，志未得也。
解說：同人還得努力是因為還沒有達到成就的目標。
註：後繼授以綜卦「火天大有」。

61.風澤中孚（誠信之象）
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
解說：當祭祀時備有小塊豬肉和一條魚鮮是吉的現象，有誠信的人當可出遠門以成就大事，獲益而持恆。豚：小豬，指小塊豬肉。
彖曰：中孚、柔在內，而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。
解說：中孚卦是誠實守信的現象，兩陰爻皆在成卦的中間，而上下卦皆陽爻居中，喜悅而柔順，誠信者可以感化天下。豚魚吉，祭祀時備有豬肉和魚作為牲禮，是對神明或祖先最基本的誠信體現。有利於出遠門成就大事。以卦象觀之，中孚卦如同中空而可乘人載物的木舟。誠信者必可受益持恆，這是順應天理的現象。
論「信及豚魚」：魏晉朝代的玄學者王弼在其著「周易注」書中解釋為――豚魚雖微物，但也要對其講信用；本山人則不與苟同，「易」乃道也，道為天理運作之規律，易經雖有文教作用，而實屬理哲學，對豚魚講信用是不合邏輯的無稽之論，此為理哲學（今謂之科學）所不能接受，此其一。人類視豚魚為美味佳餚，以易經的高度，何出此虛偽不實之言？此為其二。
解釋易經必先精研易理，如此才能把經文解說和卦理論述相結合地做出正確且精辟的詮釋。昔之釋易者多數只在字面作文章而棄易之精髓，致使今之文抄者延用且眾說紛云以令學者無所適從，堪悲可嘆。本山人無意蔑視古人，只實言爾，望學者自行辨證之。
象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。
解說：澤上有風，中孚。君子必須明察秋毫而不可輕易入人於死罪。
初九：虞吉，有他不燕。
解說：凡事詳加思慮則吉，心中有主意就不再有旁騖。燕：分歧、分心之意。
卦理：初九當位君子，其有應爻六四，所以必然堅守誠信與之相應而不作他想。
象曰：初九虞吉，志未變也。
解說：初九虞吉，志堅不變。
九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
解說：鶴在山下陰處鳴叫，其子在山上回應，我有好酒欲與之共享。爵：飲酒器，指酒。靡：享用。
卦理：九二以陽居陰位，其與九五並非應爻，但其間的微妙關係形同父子，父在山下鳴叫，子九五在山上回應（六三、六四、九五為山，艮卦為少男，意為九二的少子）。九二得到比爻六三的助益，如同擁有美酒（此刻把澤卦喻為酒器亦指象微澤的六三為美酒），想和無比、無應的九五共享，但九五中正居尊，雖有回應但不會共享。
象曰：其子和之，中心願也。
解說：其子和之，居中爻得有六三而遂願。
六三：得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌。
解說：面對敵人，如果主戰必然悲哀而哭泣，如果自知不敵而作罷則能歡樂唱歌。
卦理：六三不當位，雖有應上九，但沒有比爻的提攜，而且六四欲向下和初九相應，因此構成六三向上的阻礙，若欲強行，六三顯然不敵當位臨尊的六四，因此只能回頭與九二相依，平和收場。
象曰：或鼓或罷，位不當也。
解說：或鼓或罷，因不當位而自知不敵。
六四：月幾望，馬匹亡， 咎。
解說：陰盛如同滿月，能令來攻掠的馬匹死亡，沒有災咎。
卦理：六四當位臨尊，有比、有應，其盛氣如同滿月，也為九五尊位把關不讓六三向上迷惑亂政。
象曰：馬匹亡，絕類上也。
解說：馬匹亡，是杜絕同類陰爻六三向上所致。
九五：有孚攣如， 咎。
解說：心繫誠信，沒有災咎。攣：牽繫。
卦理：九五中正居尊，因為無比、無應而下有賢臣六四輔政，所以行中正之道而專心主政，因此沒有災咎。九五為成卦主爻。
象曰：有孚攣如，位正當也。
解說：有孚攣如，位居中正也。
上九：翰音登于天，貞凶。
解說：如同報曉的雞飛登於高處，長期如此則凶。
卦理：上九不當位而居卦極，雖然和六三有應，但六三卻無法向上與之相應，因此如同能力不足的雞登於高處引首盼望一般，而凶象可見。
象曰：翰音登于天，何可長也。
解說：翰音登于天，是不能長久的。
註：中孚卦自身互為綜卦，故後之授以伏卦「雷山小過」。


以上內容節錄自《道家易經》謝昭興◎著．白象文化出版
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謝昭興
高雄市易經哲學研究學會創會理事長
高雄易經研究院院長（傳授易經三十年）
曾任高雄中學國樂團指導老師
曾任高雄宏法寺國樂團弦樂教練
圍棋六段
曾與羅青雲老師學畫六年