◎中陰階段在轉生過程中極為重要，讓此書幫助眾生，自助助人，順利解脫。
◎明白曉暢，簡單易行，初階者亦能輕鬆閱讀，獲得莫大助益。
◎輕薄可隨身攜帶，方便讀者反覆閱讀，深入了解箇中奧妙。

現代人往往不清楚中陰階段是亡者非常難得的轉生機會，
同時也不了解死後的孤獨恐懼與渴望幫助的心態，
本書幫助你對「如何死亡？如何往生？」有所了解，
不但能排除恐懼，更能增加往生淨土的信心！

書中主要敘述臨終時中陰轉念之訣竅，並詳解中陰四階段，
讓人在臨終至轉生的五十三天過程中，能不懷憂慮，一心不亂。

作者並以自己為例，先擬好臨終助度內容，待臨終時由家屬幫助念誦，
所說訣竅極為簡單，只要事先了知或臨時告知，都可受用，
藉此示範，讓所有眾生受益，往生淨土。


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《轉念助度法》是筆者依《西藏度亡經》編著而成，而《西藏度亡經》是西藏密宗重要法門，其內容有許多密教專有名詞，一般沒有接觸過會感到十分陌生，因此本人依唯識義理把它整理成一般看得懂而能應用的書籍。
我們都知道，自己遲早要面對死亡，但在面臨死亡時，沒有任何人、任何東西能起到作用，唯有自己的孤獨與恐懼，因此對於死亡應該有所認知與準備。
當然，平時修行、念佛、行善、迴向也是一種準備，但如果能對「如何死亡？如何往生？」有所了解，那不但能排除恐懼，又能增加往生淨土的信心，何樂而不為？
書中主要敘述臨終中陰轉念之訣竅，這些平常就要知道，並且將其過程牢記；因為怎樣命終，一般無法預料，而且可能隨時降臨，或因疾病，或因突發意外，即使壽終正寢，這些過程還是事先熟悉較為理想，因為依靠自己是最實在的，當然如果有旁人相助，那是最好不過的。
臨終至轉生整個過程約五十三天，但是現代人的助念，往往把它縮短，有的把它縮成十四天，或七天，甚至一次把整個過程做完，這樣考量，或許有時間、環境與其他因素，相信家屬應該也很無奈。
然而，這都是因為不知道死亡後的中陰階段有非常難得的轉生機會，也不了解亡者於死亡後的孤獨恐懼與渴望幫助心態。
話說回來，即使可以把完整的七七過程做完，但一般也只是逢七當天誦經助念而已，因為在家人想要有法師或朋友天天來相助，也是不容易。
而因我們不知道亡者究竟解脫或往生淨土了沒？故這些助度內容必須在五十三天中，每天清楚地念出來。
所以個人認為，自己先擬好內容，待臨終，由家屬每天依序念誦比較穩當；為此，本人以自己為例，先寫好助度文，等臨終時由家屬幫助念誦。希望藉此示範，能讓所有眾生受益，順利往生淨土。

二○一九年九月二十三日　陳朝猛於中華民國新北市

行前須知

所謂《轉念助度法》，是於臨終與中陰階段時，由臨終者，或家屬幫助解脫、往生淨土的方法。
其主要是依「三界唯心、萬法唯識」的義理。這個道理，以往必須學習大乘佛法才能了解，但是現今的科學、醫學已經可以證明眼前所接觸的一切都是大腦裡的現象，所以要理解這些道理並不困難。
譬如晚上睡覺做夢，它像一面沒有邊際的鏡子，整個夢都是自己的心體；但正在做夢時都不知道，都把夢中世界當作真實的，而執著夢中某個影像或覺知為我，這是因為我執與法執的關係。
所謂我執與法執，如《成唯識論》說「然諸法執……第七識緣第八識，起自心相，執為實法。……第六識緣識所變蘊處界相，起自心相，執為實法」。
至於我執，是在法執中，又生起我的觀念，如《成唯識論》說「第七識緣第八識起自心相執為實我。……第六識緣識所變五取蘊相，或總或別起自心相執為實我」。
而我們眼前所接觸的世界也跟做夢一樣，是因為我們有我執與法執，所以把現前所見世界執為真實（法執），並執著眼前這個摸得到的身體與見聞覺知為我（我執），卻不知整個山河大地都是自己的心體，如《楞嚴經》說：

「爾時阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身心蕩然得無罣礙。是諸大眾，各各自知心遍十方，見十方空如觀掌中所持葉物，一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圓含裹十方；反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心常住不滅，禮佛合掌得未曾有，於如來前說偈讚佛……」

實際是如此，卻有人認為「從睡夢中醒來，整個夢都滅了，怎麼可以拿它來比喻『不生不滅的菩提妙明元心』？」
其實，認為「從睡夢中醒來，整個夢都滅了」，這是眾生的錯解。
當知，晚上睡覺，若前五識沒有現起，只有意識緣過去落謝影子，或其他獨影，這樣稱為做夢。
但是如果前五識生起，意識可以藉五識緣五塵，這個時候會有醒過來的感覺；然而醒來，並不是整個夢都滅了，而是心體多了前五識改變眼前影像。（醒來不是心體斷滅，這在當今科學儀器是可以證明的。）
至於會拿做夢譬喻，是因為做夢幾乎所有人都有經驗，最好理解，而且又有佛菩薩說「夢與世間等同無異」，如《華嚴經》說：「夢體無生滅，亦無有方所，三界悉如是，見者心解脫……世間亦如是，與夢無差別」；《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」；《大智度論》：「夢、覺無異故。」
而眼前這個心體，在經典有很多不同名稱，如：「心、心體、空、空性、真如、佛性、涅槃、如來藏、菩提妙心、本來面目……等」。
這就是世尊說「心佛眾生等無差別」的心。
又此心體具足無量無邊功德（功能）[註1 ～5]，這些功能如果起現行，就稱為識，然後依識的功用可以分為八種，所以佛說「眾生有八個識」。
識的功能如果沒有起現行，就稱為種子；種子也有許多異名，如《瑜伽師地論》說：「界、自性、因、薩迦耶、戲論、阿賴耶、取、苦、薩迦耶見所依止處、我慢所依止處等。」
又種子有本有與始起兩類[註6]：一、本有，是自性本來具足的無量性功德，如八個識、作意、觸、受、想、思等；二、始起，這是後來熏習能生世間、出世間的種子，如無我法的智慧，與無明的貪瞋癡等。
依心體、本有與始起智慧種子，可以知道佛陀的三身，如：心體是法身，本有種子是報身，始起的智慧種子是化身，譬如《大乘起信論》說：「一者、體大，謂一切法真如平等不增減故；二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者、用大，能生一切世間、出世間善因果故[註7]。」
如果再依三身所居國土，則可分為四種，如：心體是法身，居常寂光土；本有種子是報身，住實報莊嚴土；始起後熏智慧種子是化身，是方便有餘土；至於凡聖同居土，則是三身與凡夫共居國土。
所以平常，或臨終時，如果能時時刻刻保任無我，就可以與心體合一，那就能融入法身；或修習本有種子的現行，譬如觀察呼吸的感受，而不起我執或法執習性反應，如此就能與本有清淨法界相應，則是往生報身淨土；或執持後熏種子，如修無常觀斷我執，三界唯心、萬法唯識斷我法執，這樣會與化身法界淨土相應。

以上內容節錄自《轉念助度法》陳朝猛◎著．白象文化出版
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陳朝猛

簡歷：
1959年 出生於嘉義縣
1975年 畢業於嘉義大林國中，畢業後，北上學習雕刻
2000年 獲中華民國第十五屆版印年畫 首獎
2000年 台中市政府文化局 個展
2001年 第三屆府城傳統民間工藝展 木刻版印類第二名
2002年 獲中華民國第十七屆版印年畫 首獎
2002年 國立台北藝術大學 水印木刻教學
2003年 高雄市立社會教育館 個展
2003年 嘉義縣立文化局 個展
2004年 台北縣石碇藝文館 個展
2005年 獲中華民國第二十屆版印年畫 首獎
2006年 獲中華民國第二十一屆版印年畫 首獎
2015年 新北市石碇淡蘭藝文館 個展
2016年 中華民國第十七屆國際版畫雙年展 入選
2016年 新北市美展 版畫類 入選
2017年 台北雅逸藝術中心 版畫六人展
2017年 臺中市第二十二屆大墩美展 版畫類第二名

書籍出版：
2013年 開悟不是證得第八識
2015年 龍樹菩薩傳
2019年 轉念助度法