◎代理經銷：白象文化
本字典之註解採用羅馬拼音，標題字使用注音符號作為輔助，讓讀者可以看字就可讀出，讀不出即可閱讀各式拼音參考，訓讀容易、查音便利。至於有音無字者，本字典作者參照傳統法則，在音、形、意、義，在這四項條件下進行創字，延續長久以來，漢字的看字知意、識字知義的美好。

◎自序
文字是話語或物質名稱的記號，亦是傳達訊息的工具，所以人的話一出駟馬難追必須以文字來記錄留存，物質也以文字來代為紀錄形容其質與量。古文字就是用各種物的象形來造就象形字。話是人講出來的，路就是人走出來的道理一樣，文字就是人寫出來的，時代的變遷，文化的改變，得以改良字形，來造就現代字形，國內如此國外也如是，甚至以簡體字，省略體的詞句等來代替繁雜的字劃及冗長的併音字母。話是人講出來的，因為自原始簡單的點醒性語彙以至複雜的人際社會，自然期待等多的語彙及文字來滿足需要。語言是族群的群集體所發展出的共同語彙腔音，因為族群的多寡優劣，以致弱肉強食，弱勢的語言被強勢所吞滅而絕音流失失傳，可說文化變遷致以自然淘汰也。本土而言日本人統治五十年，皇民化迫使台灣語受拘束，後來國民政府來台，實行國語的北京話教育，致使台灣傳統文化遭受無限侵害及語言遺失。很多人講台灣話真美，確實台灣話有真美的意及義，因為它的音韻句讀的連接，也可連接出一句好聽的詞及有押韻的句讀，這個句讀常常表現在日常生活，地方戲曲，民間歌謠，俗語勸善語，孽憰仔俗語等。日常生活如用幾句合宜而有押韻的話來表達，其雅緻分量即無比溫馨。余自小家貧，只領受日治小學教育，但自少年時就有感台灣話有真多有音無字的情形。究其因，政治、地域、文化，牽連著語言文字的發展。因此台灣屬於中原廈門漳泉語音係，也就是講係地方語言，就政治言屬於弱勢的化外之地，如有文字也難以入典。既然無字就無法記錄留住本來就有的語言，若是如此實為可惜，因為真多有智慧的詞句，俗語，孽憰仔俗語，或是隨興所講出的有押韻的對句語彙，在年歲較的人出口成章。比喻這句「秧抾牛借有刈無就息」，就是講秧仔是人家播剩的，牛及犁又是借來的，非我所有，如天氣好豐收可期，如遇風颱大水無收成也就算了的意思。有四句連有七字仔，詩歌聯句俯拾皆是，「甘願做衫奴不可互衫誤」，這句簡單又有智慧，出外帶一些衣衫，不免寒冷時無衣衫來受風寒，實為好聽又充份有智慧的話語。
余自小受教育無多，才疏學淺見識又不廣，不知尚有諸多參考書籍來學習見識台灣語源字典，在一次的因緣看到，甘為霖宣教士所著的「廈門音新字典」，喜出望外買回一本，翻閱研讀覺得一個外國人，為台灣本土語音文化所付出的意念，至為欽佩與尊敬。至於內容題頭字以漢字大字，注音採羅馬字母注音，註解採羅馬字母併音注釋。余覺得如此雖無音誤，但地名、人名、若干句節難免發生漢文的字誤。漢文的好處，眾所周知是看字知意，識字之義。在此動機之下，以及自小就孕育的心結自此解開。若干以翻譯，若干以參考編著方式，將可勝任來完成著作的意志下，下定編著的決心。
本字典，本不應以字典名稱來出書，因余資歷罔罔，只是受自我使命驅使未免動機淺顯而專美於自我理想，實應以字彙或其他名詞來命名，後來既以字為表率，欲以其為準，至膽敢以字典為名。本字典採用注解也加以羅馬字注音，標題字也用國語注音符號輔以注音，看字就可讀出，讀不出即可參考注音，訓讀容易查音方便。至於有音無字者，余只憑傳統法則，（這個法則應該至今尚無嚴格規範），音、形、意、義，我想自古造字者諒必也具備了這個條件來造字，古人如此現今想必也如此。雖是如此來造出新字，在學術界或現今科技忙碌世代，電腦操作問題等，人人渴想儘量省略或其他理由等等爭議，來主張否定無需增加新字，余相信台灣話研究者，同感這個無可奈何的措施，此事留待學者去評估努力。 現今真多人在推行母語教育，推行母語教育是好事，但是若是使用母語（指講話的文章）來應用在文字於大眾上（指現今的通俗文或新聞報導類），要表現在通行於文字行為有實質的困難，與其說不方便，實為窒礙難行，國語亦相同，因為語言白話是冗長直接，除非必要外，或是詩歌、短句、諺語，以全錄式用每句每語，句句字字注錄外即不必冗長浪費來著錄為文，坊間有人寫出台灣話專文，讀起來怪怪，究其因台灣話有其特有字音未統一，各行其是的自創字，造音造字之故，推行台灣白話最力的台灣基督教長老教會，聖經公會近年翻譯「
漢文台語聖經」，定必在公會內經過真多學者研究的成果結晶。有其造音造字的合理性，但是尚待教會推行得以通順。對於台語文化的推動，余不曾盡過心力，對這方面來講可說是古井水蛙，不知古井外已經有的風風雨雨，為了注音問題鬧了好多年也無結局，有心於本土文化卻無共識的主張，合理合情的共通。但願從事台灣母語文化前途的同志拋去本位主義的思考，集思廣益來求同存異，協力創造出台灣母語文化美麗的前景，奠定有音必有字，其音必有依循。本字典的編纂，雖以甘為霖教士所著的「廈門音新字典」作為藍本，再以康熙字典來對照，加以國語辭典及日本漢和辭典來參考，造音造字雖歷經八年有餘，編纂成冊疏漏不察之處在所難免，請海內賢達
乞賜指教。

許 榮 祥
二〇〇一年六月 於大屯

無。

◎作者許榮祥先生，生於1931年，接受過日治時期小學教育後，便步入社會，開始分擔家計。雖然沒有受過完整的教育體制的洗禮，但作者自少年時期，便對台灣話的許多有音無字的情形，深感可惜。1966年，作者加深了自己對信仰的虔誠，接受了基督教的受洗儀式，成為了一位真正的基督徒，且在日後的一個因緣際會下，閱讀到了甘為霖宣教士所著的『廈門音新字典』，得到了極大的啟發，一是認為，一位外國人士，竟然能為台灣本土語音文化付出如此龐大的意念，深感佩服，二是覺得，雖然沒有發音上的失誤，但地名、人名、一些章節字句，難免發生漢文的字誤。在這種種的動機，還有自小就孕育出的心結下，作者決定加以參考『廈門音新字典』，對其進行翻譯後，參考其編著編排方式，加以作者自身的理解與詮釋，去進行這本『台灣語音字典』的編著。