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  頭巾下的穆斯林:甘肅、臺灣與馬來西亞檳城穆斯林女性的田野調查及理論思考
  頭巾下的穆斯林:甘肅、臺灣與馬來西亞檳城穆斯林女性的田野調查及理論思考
  揭開伊斯蘭女性頭巾下的神祕內涵,探索不同地域造就的文化異同現象。
   
 
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出書543

 
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商品訊息
 

作  者:李靜
類  別:人文科普
出  版:白象文化
出版日期:2021年1月
語  言:繁體中文
I S B N :9789865526436
裝  訂:平裝

定  價:NT$220

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎以田野調查方式,實際走訪三地伊斯蘭教家庭,為最真實的一手記錄,且剖析細膩。
◎以甘肅蘭州、臺灣及馬來西亞檳城回教婦女為研究對象,探討她們婚姻生活、社會性別及其在家庭經濟生活中的地位及作用。
◎行文通俗易懂,又具學術研究嚴謹性,內容生動鮮活、角度新穎。

★臺灣清華大學人文社會中心亞洲季風研究計畫資助,歷經十年完成!

李靜教授長期研究少數民族婦女問題,從實地田野調查、理論思考,到推動整合研究、進行跨地域合作等,成果豐碩、見地深邃。

隨著社會經濟發展以及全球一體化的進程,穆斯林社會同樣也在發生著變化,以前恪守「男主外、女主內」性別模式的穆斯林婦女也開始走出家庭走向社會,在家庭和社會經濟生活中產生影響。中、台、南亞三地,依循同一伊斯蘭教信仰的女性,也因而在共同性中,發展出許多差異性,值得研究與注意。


本書以甘肅蘭州、臺灣及馬來西亞檳城回教婦女為研究對象,對她們在社會經濟變遷中的婚姻、社會性別等進行對比研究,以瞭解信仰同一宗教、生活在不同地域、不同文化背景下的穆斯林婦女的婚姻生活、社會性別及其在家庭經濟生活中的地位及作用,以及造成這些異同的原因是什麼。

另外,李靜教授以婚姻、性別分工、宗教活動、服飾、居住型態,作為分析和比較的項目並發現,所謂日常生活模式的表現,在不同地區會有巨大的差異,同一件事情發生在本地區的可能是以喜劇收場,但在另一地區卻是哀傷眼淚的悲痛。

這些對於研究現代化背景下,作為一個特殊群體穆斯林婦女提供理論與實踐的材料,對瞭解占人口一半的穆斯林婦女,對她們的發展以及對於整個穆斯林社會的發展都具有重要現實意義。


◎代理經銷:白象文化
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789865526436.pdf

   
 

身為女性學者的我,女性研究一直是我很關注的主題。生長於中國大陸西北地區,有機會接觸更多的斯林,也就特別關注處於傳統社會中的穆斯林女性。我們的研究發現在西北的傳統穆斯林社會裡,以前是男性或外出打工,或經商謀事;而婦女大多是操持家務、相夫教子。但是在經濟發展的現代,婦女們開始衝破傳統禮教的束縛。她們或外出打工,或外出經商。有些穆斯林婦女更成為企業家或成功富商,開始在家庭經濟生活中發揮著主要作用。同時,其家庭地位與作用也在發生著變化。這些傳統角色及其變化是社會環境的影響,還是宗教文化的影響?在穆斯林社會中有普遍意義嗎?局限於一定地域,研究視野肯定受到局限。如果能對不同地區的穆斯林女性做一項跨文化的對比研究將是一件很有學術意義的嘗試,對相關問題的討論和思考將會更加深入,可擴展我們對穆斯林女性在現代社會日常生活的經營策略有更全面性的理解。
二○一○年承蒙臺灣清華大學人類學研究所陳中民教授的推薦,筆者有機會到該所擔任訪問教授,期間得知該校有個人文社會研究中心,也和主任黃一農院士有所交談。二○一一年起的兩三年間,承臺灣清華大學人文社會研究中心的協助,我得以在臺灣清華大學擔任客座研究員,並完成此項研究工作。我首先要感謝主任黃一農院士及其中心的「季風亞洲與多元文化」的研究計畫。此研究計畫推動了國際化的跨學科研究,凝聚國內外眾多學者研究季風亞洲帶文化揉合的歷史過程,以及影響文化揉合的政治、經濟、地理及社會文化等主要因素,以及季風亞洲區研究的多元文化總視角等等。這種研究理念正好幫助我實現了對穆斯林婦女性多重社會特性層面的對比研究。參與「疾風亞洲與多元文化」計畫,啟動了我對大陸西北、臺灣及馬來西亞濱城穆斯林女性的研究工作。這裡要特別感謝黃院士及該中心的所有行政人員在行政業務處理過程中,鉅細靡遺的鼎力協助。沒有他們的幫助,就沒有這項計畫的執行,當然也就沒有今天的這部研究成果。感謝臺灣清華大學人類學所前所長、人類學家陳祥水教授,是他推薦我申請臺灣「清華大學人文社會研究中心季風亞洲與多元文化計」,使我有機會將研究的問題進行延展。感謝他對我和家人在臺灣工作、生活期間的關心和幫助。他的幫助使得這項研究工作得以順利進行並完成。在此期間,我得以在臺灣清華大學人類學研究所和通識中心、臺灣政治大學政治學系發表與此書相關的演講,得到許多人類學家、民族學家、教育學家的回應意見,感謝人類學家陳中民教授、民族學家張中復教授、教育學家傅麗玉教授對我的關心與幫助;更感謝他們對大陸學者的關愛與支持。
與本研究有關的田野工作更是得到各方面人士的關心與幫助。臺北清真寺的馬孝祺先生、臺北文化清真寺馬教長、龍岡清真寺的馬監事、臺中清真寺的閃教長、高雄清真寺的陳教長、臺南清真寺沙總幹事都為我做臺灣穆斯林研究提供了很多幫助,在此對他們的無私幫助表示感謝。謝謝臺灣清華大學人類學所博士郭雅瑜小姐,她自己是鹿港人,亦做過鹿港郭姓的歷史記憶研究。她以自己的學術積累與田野經驗不辭辛苦帶我訪問了鹿港的郭姓人家,瞭解到很多郭姓對回教後裔之說的不同解讀與認同。感謝鹿港郭恒瑞老人家,他撰寫的《日湖郭氏渡薹鹿港族譜—日湖坑十六世》所分析的白奇回族漢化之必然及其過程,為我提供可借鑒的資料。雅瑜小姐和郭老人家為我順利研究鹿港郭姓、丁姓人家提供了太多的幫助。我也謝謝臺灣清華大學人類學博士翟振孝女士帶領我們進入中和地區的穆斯林商圈。透過她的人際關係,我們知道了這些從滇緬來的穆斯林女性在此經商的經營策略及奮鬥過程。感謝可愛、睿智、善良的龍潭劉金花大姐(我們對她的暱稱是「金花婆婆)。她開車帶我們走了臺灣很多地方、訪問民間人士,瞭解到臺灣的風土人情。感謝馬來西亞的王樂麗女士,在百忙中接待我,為我介紹了馬來西亞華人穆斯林的歷史及生活狀況。我要感謝的人很多,最需要感謝的是那些接受我們訪問,為我們提供家族資料、口述歷史、信仰現狀及內心活動的穆斯林女性們,謝謝妳們!在檳城訪問汾陽堂郭姓公司外(當地人稱祠堂為公司),也走訪其他姓氏公司,謝謝王公司的王吉成先生夫婦及林公司的林春煌先生的幫助。我也得感謝我的外子趙偉教授及兒子樂樂。他們父子兩人讓我離家在外面安心做田野調查,把家務丟給他們自行處理。謝謝他們的諒解及寬容。
在書稿即將付梓出版之際,心裡有很多的感謝與感慨。這裡還要感謝的是白象文化事業有限公司董事長張輝潭先生,也感謝吳適意主編,她負責了本書的編輯出版全過程,不厭其煩的一次次幫我排版、校對;是你們的支持和幫助才使這部書稿得以問世,讓更多讀者瞭解不同地域穆斯林女性及其生活,讓對於性別研究有興趣的讀者有更多可讀之資料,更了解到多元文化的生態影響,讓穆斯林女性的柔韌和剛強的精神和毅力得以做出適度的調整和發揮。

李靜
(蘭州大學西北少數民族研究中心教授)

   
 

三地穆斯林女性


從我們調研的情況可以看到,三地儘管文化、地域,乃至政治體制有較大的差距,但是,穆斯林女性對自己的要求都是按照伊斯蘭教的教義以及《古蘭經》及聖訓來行事的。從家庭分工模式看,伊斯蘭社會基本上是「男主外,女主內」社會,一般是希望女性可以留在家裡相夫教子、操持家務,而男性外出工作、承擔養家之責。
伊斯蘭所賦予女性的生命、榮譽和財產同男人一樣,同樣是神聖不可侵犯。伊斯蘭社會的家庭原則強調,決不是讓女性成為家庭的寄生蟲,也不是家庭的奴僕,她所獲得的衣食和一切生活用品不是為丈夫或家庭服務的報酬,而是家庭為一個整體各自功能的平等分工。只不過丈夫和妻子在共同協作中分擔著不同的職責而已。而在中國現今的穆斯林社會,男女同工同酬,同時參與社會工作,對家庭同樣承擔的責任與義務,更進一步加強了婦女在家庭中的地位。所以,在甘肅回族中,除了傳統農業社會之外的、生活於都市中的穆斯林女性,大多數還是會接受現代教育、積極參加工作。或者有些就是夫妻雙雙從事家庭性的商業活動,如:開小餐館、小賣部、雜貨店等等。在調查中我們也發現,處於甘肅鄉村社會中的穆斯林婦女現在也有一些從家中走出,隨同丈夫從事家庭性的商業經濟。
即使是有些生活於城市中的、家庭條件比較好的穆斯林,其女性也是參加工作,較少因為家庭條件好而不出去工作的。這個可能也與中國大陸整體大環境有關係,很多女性也是願意參與到社會生活中的。穆斯林女性也是整個中國女性的一部分,大多數的女性還是願意走出家門、走向社會的。
西北穆斯林女性到了祖母期,即當了奶奶之後,無論在家庭內部,還是公共場合,都有比較自由的活動空間。比如,祖母期的穆斯林女性是能夠和來訪的客人同席吃飯、談話,而年輕婦女則要注意規避。又如在穆斯林女性的葬禮上,祖母期的保安族女性可以為亡者行「抓水」洗屍儀式,在公共場合可以與認識的穆斯林行他們特有的見面禮。一般這些活動在祖母期之前都是被限制的。這充分表明了,祖母期的穆斯林女性享有比較自由的宗教活動空間和比較廣泛社會交往面與權利,其社會地位、宗教活動範圍及宗教影響力相應地有很大提高。
臺灣的穆斯林,我們能接觸與觀察到的較為活躍的群體是泰緬歸僑穆斯林。以居住在中和的為例來看,大多數女性也在積極參加工作、從事家庭商業經濟。正如,從泰緬來的清真寺的教長所言的,他們來到臺灣時是兩手空空,所有的事情都要靠自己的雙手打拼,所以女性也是參與其中的。
圖中這位在中和開餐廳的女老闆(雲南籍泰緬歸僑穆斯林),也是典型的家庭商業,兒子在餐廳給她幫忙。在她看來,穆斯林的女性之所以出來從事商業活動也是生活所迫,如果是家庭經濟條件可以,她們也不願意出來做工。在對整個緬甸街經營小餐館的穆斯林進行的訪問中發現,家庭中的女性都參與其中,而且發揮著重要作用。當談論這一問題時,大家的一個共同話語就是生活所迫,否則,女性是不願意出來工作的。
在馬來西亞的調研我們注意到這樣兩種情況:一種就是改教的穆斯林,這部分華人穆斯林大多數年紀較輕,而且基本上都在從事務工或其他行業。她們中的大多數認為如果將來條件允許了,就不會再工作,而是要專心帶孩子、做家務。前面提到的一個訪問個案AH小姐曾甘告訴我們,她現在兩個孩子,等到家裡條件好了,她就不出去工作,要再多生幾個孩子。還有一種情況就是那部分馬來西亞華人穆斯林新移民群體。這些華人穆斯林中的大多數都是因為留學等原因而留在馬來西亞的,他們中的大多數男性都是高校教師、計算機行業等行業的工作人員。這些人在馬來社會中處於中等及偏上的生活水準,其女性多是隨同丈夫而來的。這些女性幾乎100%都選擇了留在家裡而不外出做工,即使她們中的有些人在國內已經受過高等教育。她們認為,按照伊斯蘭教對女性性別角色的規定,她們待在家裡相夫教子是天經地義的,她們很樂意不出去工作。她們普遍認為伊斯蘭教對女性是非常好的,不讓女性太累、太冒風險。她們還強調家庭是需要女人來料理的,尤其是對小孩子的教育上,母親比什麼人都重要。
「儘管在今天的政治舞臺上,女性掌政已非絕無僅有。然而回教國裡的婦女卻絕不可能盤踞國家手掌或政府要職。回教黨副主席納凱伊曾經向陳志勤醫生證實這點。(註1)
納凱伊在《星報》言論版內發表一篇名為『聖戰‧回教國‧婦解(駁拿督蘇比書)』的文章,進一步為回教國的婦女政治地位辯護。他說:『在回教國裡,婦女的地位與角色是明確的,因為她們是耐心培育、誘導下一代的一群。這項工作使她們不應再負擔超出她們生理與心理荷量的重任』。他所謂的『重任』,正是指政府要職而言。」(註2)
從三地穆斯林女性社會性別的分工及分工意識我們可以感受到經濟條件對她們是否參與社會工作是有一定影響的。男女兩性分類,是一個多學科的分類系統。它既具有生物學意義,也具有心理學、社會學、文化人類學意義,同時還是一個可以進行多層面分析的現象。既可以從個體層面,也可以從人際層面、群體層面、社會類別層面、社會制度層面、文化類型層面等予以解釋。可見,情景中的社會性別與勞動性別分工之間有著密切的關聯。
我們可以看到,中國西北穆斯林女性(生活於都市中的)的情況是大多數還是願意選擇出去工作,即使家庭經濟條件好也要出去工作。這與西北儘管有著濃鬱的穆斯林文化,但同時也有中國文化及他民族文化的影響。而臺灣穆斯林現在我們能關注到的就是來自泰緬的華僑,他們兩手空空移民而來,生活是需要經過幾代人的艱苦奮鬥,所以,這些女性也不得不出去工作。我想,即使將來生活條件改善了,在臺灣這與的多元文化氛圍中生活的穆斯林女性,她們也會積極出去做工、參與社會事務的。馬來西亞的情況就比較不同了。因為馬國是伊斯蘭國家,其社會中的一切都會按照伊斯蘭教和《古蘭經》的要求去行事,所以,婦女選擇留在家裡的是比較多的。或許像她們說的,一旦條件允許或者生了小孩就不會再出去工作了。而那些受過良好教育的穆斯林女性也願意選擇留在家裡相夫教子,這些與馬來西亞伊斯蘭氛圍有關。同時,我想是不是與這些新移民的穆斯林女性又要重新學習馬國語言與文化有關。既然家裡經濟條件好就不需要兩個人都那麼辛苦,反正孩子總是需要人來照料的。
其實,依性別分配勞動是人類早期的勞動分工形式之一,是人類有效地組織社會生活的重要方法。傳統社會,由於社會生產力不夠發達,以性別為依據的勞動分工成為社會最基本的分工。勞動性別分工的最基本形態表現為:女性負責與人類的生產與再生產相關勞動,如:生育、撫育和照顧老人的勞動;男性負責與生存有關的勞動,如:打獵、養殖、農耕等。人類學家喬治‧默多克對200多個社會群體的跨文化研究表明:所有文化中都存在勞動性別分工,女性多專注於家務和家庭責任,而男性在外工作。這既是現實,也是最便利的。人類學研究表明,家庭中的活動涉及家庭資源的配置和使用。家庭活動通常不是盲目的,它往往受到來自宗教和傳統文化等的影響,是按照一定原則和分工方式進行的,社會性別分工便是其中最重要的分工方式。家庭中的性別角色分工是決定家庭關係和女性地位的基礎。性別角色分工雖然與生理因素有直接關係,但卻不是由生理因素決定的,它是社會文化塑造的結果。

(註1)2011年元旦日的英文星報,曾刊載回教黨副主席之一的納凱伊接受陳志勤醫生的訪談內容。
(註2)總編輯:戴小華,主編:張景雲,《當代馬華文存》(政治卷‧80年代),馬來西亞華人文化協會出版,拿督林金華局紳助印,2001年9月,頁218。


以上內容節錄自《頭巾下的穆斯林:甘肅、臺灣與馬來西亞檳城穆斯林女性的田野調查及理論思考》李靜◎著.白象文化出版
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李靜
女,蘭州大學西北少數民族研究中心教授、博士、博士生導師,主要從事民族心理學及女性心理人類學方向的教學與研究工作。2007年入選教育部新世紀優秀人才支持計畫。2005年赴加拿大渥太華大學古典學與宗教學研究系從事訪問研究,為渥太華大學宗教學系文化交流中心客座教授。
2004-2005年在加拿大渥太華大學做訪問學者,2011.3-2011.8在臺灣清華大學人文社會研究中心任客座研究員,進行中國大陸、臺灣及馬來西亞華人穆斯林女性的研究。
曾主持國家社科基金一般計畫、國家社科基金重點計畫、教育部重點研究基地重大計畫及文化部、農業部等部門的大型計畫。著有《民族心理學》、《民族交往心理的跨文化研究》、《交往與流動話語中的村落社會變遷》、《中國節日志‧春節》(甘肅卷)等多部專著;翻譯出版《神之變――女性主義與傳統宗教》、《身體的復活――女性主義、宗教與精神分析》等譯著;在《光明日報》、《民族研究》、《教育研究》等刊物發表論文數十篇。在蘭州大學西北少數民族研究中心建立了全國首家民族心理實驗室,形成了以民族文化心理、女性心理人類學為中心的研究方向。

 
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