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  《陽宅奧秘》三十天快譯通
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  人造住宅,住宅造人。一命二運三風水,好的陽宅環境是成功的捷徑。
   
 
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商品訊息
 

作  者:於光泰
類  別:星相命理
出  版:白象文化
出版日期:2021年9月
語  言:繁體中文
I S B N :9789574391387
裝  訂:精裝

定  價:NT$1200

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎代理經銷:白象文化
陽宅風水就是指人類的生活環境,風水雖然是玄學,但本書開示其中科學、人文學、環境學、心理學、地理學等部分理論。本書第一章「陽宅基礎」介紹陽宅各種分類、天干地支、河圖洛書、先後天八卦、羅盤構造、各類九星、地理入門方法等。第二章「論外部局勢」說明四勢與龍、砂、穴、水及古籍中的各種形煞。第三章「論內部局勢」說明門戶、客廳、廚房、樓梯、庭園等。第四章「八宅法」介紹理氣法基本功,內外六事等。第五章「紫白飛星」介紹生、旺、退、煞、死定義,與宅山、大運、流年等交錯關係,並將〈紫白訣〉逐句解釋。本書特點是參酌古文獻與現代陽宅觀念,將兩者合併出由理論基礎至實務操作的陽宅完整學習步驟,加上近百幅各種陽宅實景範例,相當程度的完成陽宅風水這門學問的質量,使讀者定然深入淺出,心領神會。

   
 

◎基於我從事建築業工作,是蓋「陽宅」給風水師「釘」的行業,因此也踏進了「堪輿」這個門檻。《陽宅奧秘三十天快譯通》這本書也是我從事陽宅風水教學工作七年來的第一本風水方面的書。在此之前我師從吳明修大師及其嫡傳子吳季群約十年,與梁湘潤大師約兩年半(以姓氏筆畫為順序)。

本書開頭先用八十餘張圖片提供各種概念。第一章介紹陽宅的基本功,例如河圖、洛書、元運、年命、羅盤原理等。第二章論外部局勢並以圖例輔佐,第三章論內部局勢,第四章八宅法理氣,第五章紫白飛星法。全書由簡入繁,但深入淺出。書中竭盡簡單清晰,但也為顧及學術連貫性,因此均交代古文獻出處,並配合近代名家著作陳述;希望讓讀者能輕鬆閱讀。

《陽宅集成‧總論‧戒蹈流弊瑣言》:「自古堪輿家為人築室修營,悉本河洛陰陽,九宮八卦,未嘗別有新奇也。近世流弊,在一『秘』字,學問本未深,人扣之,不能隨扣隨應,輒假以自飾曰:『我之秘訣,難以顯言』,是秘乃藏拙之竇也。有人延請,則曰我法甚密,用之則朝貧暮富,白屋公卿,愚者艷心富貴,恆重貲以聘請焉,是秘乃網利之具也。更有立說成書,不曰我遇某仙所傳,即曰我得某師秘本,是秘又欺人之術也。……余故將所閱諸書,有術家挾以為秘者,悉彙集而不隱,稍有一得,亦直抒而不匿,總不欲以笑鄒人者亦自為鄒人而已矣。」本書動機不過如此,希望將陽宅風水學術盡量公開,而非『秘』學,使人人成為具有規劃陽宅環境的基本功夫。

在此之前我的著作有《八字基礎會通》《周易與六爻預測》《易經三十天快譯通》《擇日學三十天快譯通》等,以及在大元講堂錄製的系列教學片:「梁學八字基礎整合課程」、「梁學八字大破譯」、「梁學流年法典」、「三合派與形家風水」、「梁學陽宅內局大解碼」、「於光泰擇日會通」等。有興趣者歡迎向大元書局購買閱讀,我個人自認為講的清晰且迅速進入重點,絕無餿水熱炒,歹戲拖棚,不知所云之虞。書中雖然敘述「陽宅」,但因為「陽宅」理論大多承襲於「陰宅」,所以也交代了龍、砂、穴、水的基礎理論。至於如何將「陽宅」學好?照著我這本書循序漸進,三十天畢其功於一書。開卷有益,互勉之。

常州易學工作室

輔仁大學中文(易經) 博士
中央大學哲學博士 候選人 於光泰

   
 

◎第壹章 陽宅基礎
陽宅學的基礎大約是陽宅使用構造之種類型態,地區分布之形式,陰陽五行,河圖洛書,天干地支,先後天八卦,六十四卦組合,羅盤的構造與使用,九星元運,龍砂穴水等內容,學習陽宅是無法跳躍這些基本認識的。本章先論述風水之定義。
一、風水的定義與傳統文化
人造住宅,住宅造人,故《黃帝宅經‧序》說:「夫宅者,乃是陰陽之樞紐,人倫之軌模,非夫博物明賢,未能悟斯道也。」又說:「故宅者,人之本,人以宅為家居,若安即家代昌吉,若不安即門族衰微,墳墓川崗並同茲說。」〈繫辭上傳〉說:「天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。是故,剛柔相摩,八卦相盪。」天尊地卑,乾為天,坤為地,天地定位,山澤通氣,雷風相搏,水火不相射等是先天八卦的涵義。〈繫辭上傳〉又說:「河出圖,洛出書,聖人則之。」告知古聖賢以河圖、洛書能彌綸天地之道。〈繫辭下傳〉接著說:「古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。」《易》學因此而無所不包,大之與細,萬物各取所宜。今人堪輿學各家咸稱「易經風水」如此而已。
地理風水至少可以上溯至戰國末業黃石公。《張衡傳》注:「宅,擇也。擇吉處而營之」。「堪輿」二字記載於淮南王劉安所編撰之《淮南子》一書,許慎注之:「堪,天道也,輿,地道也」。郭璞《葬經》云:「氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。風水之法,得水為上,藏風次之。」這是大家講「堪輿」為「風水」的緣由,因此堪輿與風水幾乎相同意義。藏風、得水,就是自然環境具備寒暖、燥濕、氣流、地勢傾斜等適合居住的山川平洋地理條件。知名建築學者漢寶德在《風水與環境》一書中提出見解:「當我為風水所困惑的時候,仍在理性主導的現代主義的時代。我以科學的精神、系統的分析去了解風水,自以為掌握了風水的要義,但很坦白的說,我並不相信風水中的吉凶之斷,而把它當成傳統文化中的思想習慣與行為模式。……所以風水是現代化過程中被犧牲的我國傳統觀念的一部分。」
北京市旅遊建築設計所尚廓先生在《中國風水格局的構成、生態環境與景觀》文內〈摘要〉說:『風水是我國傳統的村鎮、城市選址和規畫設計的理論,雖有迷信的色彩,但是亦有一定合理的成分,是我國初級的環境科學。負陰抱陽、背山面水是風水論中,基地選址的基本格局。至於建築的空間構成,則採用封閉型,注意取得人和自然的和諧關係,使自然山川和建築、綠化景觀取得優美的背景、烘襯、層次、輪廓,以及借景、對景……諸效果。風水理論受到儒、道、釋諸家哲學和美學的影響,是我國傳統文化的產物。』總之,不宜將陽宅風水當成怪力亂神或科學知識的極端兩極化,而是取用合理的環境規劃精神。
《易》學大致被分為義理易與象數易。象數易包含術數易,象數易包含命、相、卜之類。周朝初期《易經》原文完成時,是基於卜筮的需求,卜筮有很嚴謹的程序,國家大事必由學養俱優的學者擔任「卜筮官」之職,在諸多卦象中必須以理性思維解讀,《易經》原文由此逐漸組成龐大複雜的學術系統,其後易學家為了發揮自己所長,於戰國中後期陸續出現《易傳》(也稱十翼)解釋晦澀的《易經》原文,將「一陰一陽之謂道」的陰陽思想與道家思想融解一氣,其中包含大衍之數、天地之數等,《易傳》就成為義理、象數、術數諸學問的鼻祖之一。進入漢代設立五經博士,陰陽五行之學與儒家思想融合,孟喜至京房象數易一系,更創立出卦氣說、十二消息卦、八宮卦、世應說、飛伏說、納甲說、五行說等。這些易學基礎成為其後堪輿學理論一部分。
二、陽宅基本認識
每種學問都有專業場域的知識,學習陽宅學首先必須知道陽宅一些基本知識,因為陽宅受到氣候、地形、材料、民風、生活型態等約束,所以態樣繁多。關於陽宅基本知識有建築材料、建築方式、建築性能、結構系統、結構單元、使用區分、環境控制等。
(一)、建築材料分類
陽宅建築材料有:1、木構造。2、磚構造。3、石構造。4、加強磚造。5、鋼筋混凝土構造。6、預力混凝土構造。7、鋼構造。8、合金構造。9、塑膠構造。10、膜構造等。中國發源於黃土地區,多木材而缺乏石材,所以石建築較少,多用於台基、柱基礎、牌樓、橋梁、塔等。由於用磚技術較遲,到明朝才大量用磚造建築。因為木建築玲瓏輕巧,所以中國廟宇、宮殿、宅第等,多用院落制度,將主要建築圍護起來,增強防禦性。
(二)、陽宅建築構築方式分類
陽宅建築方式有:1、疊砌式構造。2、骨架式構造。3、柱板式構造。4、箱匣式構造。5、整體式構造。
(三)、建築特殊性能分類
依據特殊性能分類:1、耐火建築。2、耐風耐震建築。3、隔音建築。4、防空建築。5、省能建築。6、智慧型建築。7、綠建築。
(四)、陽宅結構系統分類
陽宅結構系統可分為:1、剛構架結構系統。2、外殼式結構系統。3、桁架結構系統。4、拱結構系統。5、核心式結構系統。6、壁式結構系統。7、板式結構系統。8、空間構架系統。9、懸吊式結構系統。10、摺板結構系統。11、薄殼結構系統。12、帳篷結構系統。13、氣囊結構系統。
(五)、陽宅結構單元分類
陽宅的結構單元有:1、基礎。2、牆。3、樑。4、柱。5、樓板。6、天花板。7、屋頂。8、樓梯。9、裝修。10、門窗。11、其他附屬構造。
(六)、土地使用分區
住宅區、商業區、文教區、工業區(特種、甲種、乙種、零星工業區等)、行政區、風景區、保存區、保護區、農業區、其他使用區等。
(七)、建築物使用分類
1、獨立住宅:例如農舍、倉庫、發射台、燈塔、資材室等。
2、集合住宅:社區別墅、社區獨門獨院別墅、雙併別墅、連棟
別墅、重疊別墅、獨棟公寓大廈、雙併公寓大廈、連棟公寓
大廈、雙併樓中樓、沿街排列式、中庭式等。
3、文教建築:托兒所、幼稚園、中小學、大學、各種補習班、
博物館、圖書館、美術館、音樂廳、體育場、健身館、社區
活動中心等。
4、廠辦、商辦、旅遊建築:辦公大樓、工業廠房、百貨公司、
電影劇場、歌廳、舞廳、旅館、民宿、渡假村、八大行業等。
5、其它建築:診所、社區醫院、警政司法、各級地方政府建築、
軍事要塞等。
以上每種建築分類,基於使用性質之不同,所以風水重點都不同。
(八)、陽宅依地點分井邑、曠野、山谷
陽宅凡具有一般性通則的風水理論,甚多來自於陰宅巒頭之說。在天成象,在地成形是應用《易》學的根基之一。因此本書取《葬經》、《雪心賦》、《地理啖蔗錄》、《地理人子須知》等作為外局底本論述,內局則是《陽宅集成》、《陽宅十書》等,盡其不脫古代堪輿大師之論點。其次則取當代王德薰《山水發微》,王松寒《王氏陽宅學》,唐正一《風水的研究》,梁湘潤《紫白飛宮三元陽宅》,吳明修《陽宅真義》《易經地理陽宅真機》等,俱為堪輿界重要文獻。陰宅重視來龍,陽宅注重堂局,因此陰宅多在龍脈行經之地,而陽宅則要平洋優先,裨益取得大道、大江、大港交通之利。陽宅以地勢可分為三種:
1、井邑之宅:指城市中街道巷弄之宅,因道路計畫的限制與都
市建設成形,故只能以道路為主,水局次之,特重鄰棟關係所形成之各種「形煞」。

2、曠野之宅:指城郊之外的陽宅,道路、水局,因為興建自主
性較高,所以重視來龍水脈,其次掌握前方朱雀堂局,後方玄武靠山,左青龍、右白虎規劃等。
3、山谷之宅:既然是山谷之宅,表示陽宅位在山區。山谷之宅
注重水流、風勢、陽光等。山坡地在現代建築中逐漸重要,其與環境關係在第二章「山坡地建築」專門討論之。既言山谷之宅,為何沒有「山頂之宅」?因水劫風割,不值得一提。
(九)、現代建築的形煞禁忌
外局首重審查形煞有:
1、射:尖直剛硬之形當面射來,應在流離顛沛。
2、探:山勢地貌輪廓暗影重重似窺探,應在作賊、遭賊。
3、冲:形煞由上下四方射來,應在陰陽分判之害。
4、破:形勢不整而五行錯亂,應在放蕩淫亂。
5、壓:前方有宅、橋、路等高壓物,應在奴欺主剋刑。
6、反:物形地貌朝向它局,非我所用,應在離鄉移徙。
7、斷:物形地勢殘斷破爛,無情留棧,應在盜賊、官非。
8、走:山斜、水走、宅無四勢,地有偏倚,應在出走。
對於這些形煞總稱為「無情」,其處理方法大約是遮掩,阻擋,化解,通關、生扶、改門、移玄關,對稱平衡,最後三十六計走為上策。
三、風水的陰陽與天地人原則
風水,以《周易》為源。《繫辭下》「易之為書也,廣大悉備;有天道焉,有人道焉,有地道焉。」《說卦》「昔者聖人之作《易》也,將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。」。由此得知,風水學就是將天道陰陽、地道剛柔、人道仁義的道理,運用於陽宅生活之中。《淮南子‧泰族訓》云:「俯視天地,以制度量,察陵陸、水澤、肥墩、高下之宜,立事生財,以除飢寒之患。」因此風水學就是利用自然資源,改進生活品質的學問。大陸學者王玉德著作《中華堪輿術》一書,提出十種〈堪輿術的基本原則〉有:(一)因地制宜原則。(二)依山傍水原則。(三)負陰抱陽原則。(四)地質檢驗原則。(五)水質分析原則。(六)定量規定原則。(七)適中居中原則。(八)審美原則。(九)綠化原則。(十)改造風水原則。以上原則可以幫助在現場按部就班勘驗陽宅。
前言「一陰一陽之謂道」的陰陽思想主宰著堪輿學。在中國哲學中《易經》強調正反對立,經由變化後達到和諧的境界。唐正一《風水的研究》說:「穴的結成,總分為陰來陽受,陽來陰受兩法,太極暈微微隆起的是陰,微微窩平的是陽,詳分為窩(陽)、鉗(陽)、乳(陰)、突(陰)、吞(陽)、吐(陰)、浮(陰)、沉(陽)、蓋(陰)、粘(陽)、倚(陽)、撞(陰)……各種穴法,均有不同。」又說:「物體之伏者凸為陰,仰者凹為陽,如碗朝上仰為陽,往下伏底朝上為陰。山之仰者為陽,伏者為陰,隆起為陰,窩下為陽;又動者為陽,靜者為陰,活動曰動,不活動曰靜。……有陽無陰定不生,有陰無陽定不成。蓋陰陽有相互生成之妙,陰靜極而生陽,陽動極而生陰,配合生成,便是大道。」〈千金賦〉說:「陰陽動靜,兩者貴於兼施。虛實剛柔,各處求其相濟」。
陽宅風水的巒頭理論,多由堪輿學理論辨證而來。陽宅風水中要求對立中要協調平衡,以陰陽為正反代表,就衍生出下列辨證,例如天為陽,地為陰。南為陽,北為陰。山為陽,水為陰。動為陽,靜為陰。剛為陽,柔為陰。生為陽,死為陰。《易經》思想陰極陽動,陽極陰生。陽中有陰,陰中有陽。陰陽消長、轉化、互根、漸變、鬥爭、平衡、形勢、微著、深淺、雌雄、男女、盈虛等。
在十二地支中,五行陽甲木生於亥位,以長生在亥,沐浴在子位,冠帶在丑位,臨官在寅位,帝旺在卯位,衰在辰位,病在巳位,死在午位。陰乙木生於午位,沐浴在巳位,冠帶在辰位,臨官在卯位,帝旺在寅位,衰在丑位,病在子位,死在亥位,因此陽甲木與陰乙木生死之位互相對調,就是陽死陰生,陰死陽生的意思。十天干十二地支如此分配,就是陰陽協調的意思(按:天干地支五行陰陽與十二長生也是陽宅學必要基礎)。
例如,一般均認為陽宅附近不宜有寺廟,因為不管屬陰屬陽都已經背離陰陽協調的原則。又凡孤陰寡陽之地勢,不適宜居住,也是因違背陰陽協調的原則。《老子‧四十二章》云:「道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,冲氣以為和。」坐北朝南,背山面水,都是負陰抱陽的體現。在水法中的「淨陰淨陽」(羅盤的地盤中淨陽以紅色標示,原底色是淨陰),是很重要的理論。在此僅論述源頭的陰陽原則,至於其它原則將不等展現在「內外形勢」章中。

   
 

◎於光泰
籍貫:中國,江蘇省,常州。
1957年出生於台灣桃園市。
學經歷:
台北科技大學建築系、土木系
輔仁大學中文(易經)博士
中央大學哲學博士候選人
指南宮中華道教學院講師
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9.「梁學八字基礎整合」教學光碟
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