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  九天玄女嫡傳五術正宗
  九天玄女嫡傳五術正宗
  九天玄女嫡傳五術正宗前言釋道鑑明 大道至簡,易而已矣。
   
 
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商品訊息
 

作  者:蘇欲同
類  別:星相命理
出  版:蘇欲同
出版日期:2021年10月
語  言:繁體中文
I S B N :9789574392209
裝  訂:平裝

定  價:NT$650

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內容簡介

 
 
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內容簡介

序 / 導讀

試  閱

作  者

   
 

◎代理經銷:白象文化
《九天玄女嫡傳五術正宗》一書包含修行、養生、命理、姓名學、地理風水、面相、文王卦、易學等等,內容完整豐富,為易學五術至正道,所闡述者皆為學術根本,而必能自循習,君子務本,道學自證,本書當得相與諸緣信學人中心志願。

   
 

◎九天玄女嫡傳五術正宗前言釋道鑑明

大道至簡,易而已矣。

人心執坎,自衍蹇難,此坎也,見障業拘束,乃困縛道也,此人道從業,本以之也,或能捨,則道心成矣;大道不顯,顯道非真,眾人所是,必主迷相,此坤也,見無明蒙業,乃執歧道也,此人性從眾,本以之也,或能覺,則道性成矣。

坎坤成象,乃見師道,師道承業,无妄建成,乃見比道,而圓其行,觀師比坎坤衍象,則明授業之本。

識本質象者,明業也,乃見真,五術之學以之,萬事究從其本,則可以道矣,是師以傳習者,唯授其本也,本立道生,當自衍成矣,人性依賴,不可救藥,唯應行其坎,方得自明其道,乃見實學。

吉也者得也,見吉非吉,執得而肆欲也,此人性自然,難易者也,凶也者失也,見凶非凶,無執私而知捨妄也,此道性衍成,不易者也,禍福本由心,唯神明鑑之。

   
 

◎五行正心術

山之道為心之始發必證光明乃循歸真之完整申論

靈子化生此地球仙境道場,最終目的為進化,乃證仙靈化成,此為究竟而還真。

得明此道者,乃言覺悟,見離世間迷相,故得仙佛關注引善,而得回歸徑路,此徑路者為五術山醫命相卜,是驗證此心光明或黑暗之道,而全在學者執心之選擇。

得臨觀五術者,必存道行,而為宿世修持,唯道性未全,或更生有執見無明,故輪迴道場以求善機,今於末世,靈子全收圓,不留魔種,故上蒼特許,不拘道行以廣布五術之教化,乃啟正靈識,以實最大數之收圓,故道脈亟心推廣五術之學,而首言此山之道,以證覺悟之始。

道行初步,仁以為始,其心有應天下至公,而見我私之弊,更明大道同心之至利,由此不存私而志一為公,此即山之道之始發也,由此恆復,則心實定,乃不生退轉,故仙佛見,而循機關住引善,是為教化,此即證「識心神」也。

其象不一,或為應心,或為咸感,或以明教,或以通靈;或以障厲,或以苦心,或以鉅災,或以至變;皆必緣學者教化之所需,其引善之法備五行也,乃全八風,見六識,成五惑,證三離,定一心,是此道序,以五行正心而復還真實徑,故言「五行正心術」。

此山之道,見心之始發,乃知覺悟,而明人生所宗,故以世俗之名利得失,皆為虛幻而無執,故以境遇之凶禍困頓,皆為虛擬煆煉而坤受無懼,故人生皆得實證乾行大道,而成智慧擁未來之善機,似此而心證光明,再無疑惑,則道性已成,魔性難侵,正化仙靈,故究竟歸真。

末世明傳之大道,見五術山醫命相卜,而最終目的皆在中正此心,是以山之道為始,復緣醫命相卜以全終,此道圓,皆為明學,有心皆得究竟,學者得此,當知乾乾也。
◎習易之法第一回主旨:【行道】

第一節、《發心》道不自行為人行道經方年輪第一圈

人生皆為自己之選擇,起心動念,再而積極,累積而成果,此天地之道亙古無改,人居此世間,所為不出因果,為正為邪,為善為惡,所得因緣自有不同,無邪能正,無欲則剛,大公為無私,濟世必亟心,此古今聖賢承仙佛教化,乃循之于易,而得事理之證,故能為準則,而見世人目。

然臨觀眾人,皆具無明相,更於末世,正法難存魔惑猖獗,乃多執迷道,是知正道之欲行,勢必難為矣,學者既志行于天心,則當知此末世之必,而無理會此艱難矣,唯乾乾應之於眾緣,能為者巽命,不能為者擇兑,如此之於末世行道,乃成其全矣,而此臨觀之道皆在易,學者有思,必能知明矣。

復言易之大用,即全「易道乾坤八法」,此為末世行道之準則,皆能自學而自能,得不循依賴,而切實自信於人生掌握自己,此歸真之唯一道徑,乃仙佛之指明,世人已慣於執求,乃不明此道之真,眾有學能識,當捨此無明,乃實得歸真究竟,此「道不自行,為人行道」者也。

◎五行養生術第一回主旨:【養生之道在五行正論之契機】

第一節、《專論養生為黃帝內經太素之重要申論與思考討論研究》

自古養生之法,皆來自於黃帝內經太素,由黃帝與岐伯之對話,如實紀錄了正確的養生之道,由此而衍生之醫道理論,自必以黃帝內經為本,故研習醫之道,必由黃帝內經太素以發端,如此方能得其正。

黃帝內經專論養身在第二卷,分順養、六氣、九氣、調食、壽限。

所謂「順養」,入國問俗,問人之所便者也,順其理而行之,揆其中之因果,而知進退,而行趨避,此由知而明順養之法,而「六氣」,包含精、氣、津、液、血、脈,為身體本即具足之物,然人之六識眼耳鼻舌身意之行為,必能損益此六氣,故若知此理,則六氣長存不為衰竭,此即六氣所重。

此順養與六氣能行增益,為陽補之法,另外九氣、調食二項,則屬陰洩之方,由此陰陽配合以突破壽限,先明此理。

◎五行論命術第一回主旨:【釋疑】

第一節、《子平術與五行論命術之差別分析申論》

命之道,乃申宿世之障業,故緣化生虛擬道場之五行作用勝機以定命局,此命局為靈子入虛擬世界之五行藉體真實數據,必直接影響靈子之心識而全證其性。

靈子之行為思考模式,在未教化之前提下,必申其性而緣業於道場環境中,故其得失在於是否履義,得當者能亨,失義者自否,由此以鑑心而證自覺。

是知同命局者,其性本無相異,而人生成就無同者,皆在環境與教化也,此環境教化,自必相應緣業也,其中更有仙佛引善干涉,以全靈子之修圓,故命之道乃成萬象,而人生得證,是習命之道為五術,以循性引善,進而正心,是明障業之發端,而得履義應道行,如此無惑,得心安住,即為命之道之大用。

由此而言五行論命術,即五行藉體之真實數據解析,自依五行正論,此為五行自然之作用,為發展之既定因果原則,故由此衍生,以相應環境五行變化,而得推測命局之未來發展。

◎太上乾坤姓名學第一回主旨:【五術大正以申姓名之道在太上乾坤姓名學】

第一節、《姓名學已從世人見執而循邪道之申論》

賜子千金不如賜子好名,乃強調姓名之重要性,此以姓名感化人心而為命之道,可言其正,然應合人心機巧,放言姓名申命之大用,則當言其否。

姓名一道,乃證我執,而從心為用,故有其必,然申命之亨利必在履義乾行,不在姓名之定,此間成就事理,因果分明,本論人道經營之義,若以為取名定一生,則為無明矣,乃從魔惑而心執邪矣,學者論命以稱姓名學,首當知此。

◎五行觀相術第一回主旨:【觀相基礎皆在純陽與微芒】

第一節、《觀相術之學習必重正確之態度與觀念此理由之分析申論》

五行觀相術,自古神仙秘傳,實論神異,無足福緣者不能得觀,今萬法末劫,教化生滅,故於此普傳,讓世人能自行解救。

觀相之術為識心之法,能知人,此聖賢所傳在於濟世利民,在於導惡從善,並為施行教化,學者有緣習此觀相之術,自不可負聖賢之託,非為正道,專謀私利,必要具備正確之態度,以此為行道之輔,如此方得其正用,學者既發心行道,為了因果,為結宿緣,自不可背道而馳,而毀道行,此間利害必要明白。

觀相術,其善惡之用明顯非常,自古非有德者不傳,故聖賢所書皆為隱語,不識易者必不能明,以習易能為修身,去惡從善,故以易之理以為述作,是知習聖賢之術必由易,亦必培養道德,方能得其精粹,此為自然之守護,明善惡之界,不為惡用者也。

◎五行陰陽相正義與世俗導正之大道指明

風水一說,乃深執人心,其求福與申禍之道,於今魔惑厲厲,已難為申辯,世人執機巧,捨踏實,故為外道所循利,而扭曲陰陽相之濟世真義。

世俗以為,建風水以益人生,為自然之善法,而崇仰其間,強信其玄道,而忽視其正理與因果之究竟,故習風水以為業者,因之而獲大利,此立之以無明,循機巧,惑其心,己不知其必,言不證其孚,道不建其正,心不引其善,由此而獲諸利,此心何能安住?當自掘地獄之門。

學者習相,不以五行正心,而從外道之邪論,乃道性自毀,魔性自立,待福有盡,必終自報矣。

風水正義,必應幽冥之報,為善有吉,為惡有災,乃證善惡之報以鼓勵人心,唯此而已,循機弄巧以得其福,不在仙佛教化,乃天魔依人性以誘之,乃佈無明之大計,應無明劫者,世人之十有九,是極廣眾,故仙佛收圓甚為艱難,以人心多無明也。

今導正陰陽相,以除世俗之弊,學者知明,以辨是非可也,以行導正盡外邪,則稱為功也,乃實助道,學者必乾乾也。

◎易經文王卦第一回主旨:【易經文王卦入門】

第一節、《卜筮之運用》

卜筮之道,必贊幽冥,世人難解,故多疑惑,世道承平之時,卜筮不顯,易因人而廢,而當世道紛亂,卜筮一道又為人所重,而得以發揚。

聖賢所傳卜筮宗旨,乃為迷途明燈,濟民大業,蓋卜筮通於神明,所以能斷吉凶,決疑惑,以辨陰陽於爻象,察變化之玄機,此其義為至精,而其事為至大,子曰:「至誠之道,可以前知。」如是也,此即君子觀象玩辭,以得天佑之義。

世間萬物,皆為因果,故能據其因,以知其果,此即推測未來,卜筮一道,即根據占者關心事項之因果所呈現的學術,為預測未來之術,世間各種推測未來之法,必屬因果推論,卜筮為其中最明顯之因果呈現,相較於其他未來之術,最為簡易,最能明白,堪稱此術之代表。

   
 

◎作者蘇欲同實受仙佛教育,執志於易學五術之推廣,於網路社群《學易門乾坤》筆耕多年而終申眾信,是於易學道末之際,完整呈現仙佛五術真教化,其中造作,實為點亮光明故,乃盡天下之一白。

 
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