◎作者繼《看懂心經》、《看懂禪機》後又一利益眾生的開悟之作。
◎一併介紹中級禪修「走火入魔」的「五十種陰魔」，讓你走出種種內外魔障。
◎推薦並簡介八部高階禪修經典，讓你法喜充滿在心中。


禪坐心要
靜坐禪修心不染，
妄想不除真不貪；
無相無空無不空，
即是達摩祖師禪。

人生如夢
春花秋月貪迷戀，
幾度秋涼不復見；
夢裡明明有六趣，
覺後空空無大千。

關於本書

第一篇　初級篇：《證道歌》
簡介作者「永嘉禪師」、關於《證道歌》、本書的編寫方式、《證道歌》的全文翻譯和《證道歌》的原文。

第二篇　中級篇：《楞嚴經》的五十種陰魔
簡介《楞嚴經》、五十種陰魔、《楞嚴經》卷九翻譯（部分）、《楞嚴經》卷十翻譯（部分）、《楞嚴經》卷九原文（部分）和《楞嚴經》卷十原文（部分）。
總結《楞嚴經》所謂的「五十種陰魔」，包括「陰魔（禪修者自己心裡生出來的『五陰魔』）」，各種外來的天魔、魍魎、妖精和鬼神，以及從禪定中，得到少許的禪定功夫，就自滿自足，內心所生出的狂妄自大「外道魔」。

第三篇　高級篇：推薦八部修習禪定的經典
推薦《治禪病祕要法》、《佛說大安般守意經》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《五門禪經要用法》、《達摩多羅禪經》、《禪祕要法經》以及《禪法要解》，共計八部述說修習禪定的經典。等你修習禪定有境界了，再研習這八部經典，你會受益匪淺，一切妙處，盡在無言中，法喜充滿在心中。

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我繼續撰寫第三本書《看懂證道歌》，這是寫給有興趣學習禪法，想要每天實際修習「靜坐禪定」的讀者看的。
我建議讀者們看完《看懂心經》和《看懂禪機》之後，每天要安排至少三十分鐘來練習「靜坐禪定」，否則一切都只是紙上談兵。而練習「靜坐禪定」，身旁必須要有一本「禪修參考書」，來做為良師良伴。
修習「靜坐禪定」的「禪修參考書」很多，常見的有「三祖僧璨」所著述的《信心銘》，「牛頭法融」所著述的《心銘》，以及「永嘉玄覺」所著述的《證道歌》。
我最推薦「永嘉玄覺」所著述的《證道歌》，因為《證道歌》的內容淺顯易懂，是現代有心修習「禪定」者的禪修良伴。
說到寫這本書《看懂證道歌》，這還有一個奇妙的因緣故事。
其實，這本《看懂證道歌》的第一篇「初級篇：《證道歌》」部分，在二十七年前（一九九四年），我就開始著手撰寫了。撰寫的原因，是我想參加一個「禪修靜坐班」，那個班是我生平第一次實際的靜坐經驗。
想要參加這個「禪修靜坐班」，有一個規定，就是班員要事先背誦《證道歌》。為了了解《證道歌》的內容，我就到高雄的各大書局，尋找《證道歌》的白話翻譯本，當時大約找到八本左右，全部買回家研讀。
看完這八本《證道歌》的白話翻譯本，我覺得都翻譯的不太完整。許多「名相（專有名詞）」沒有解釋，許多引用佛經的典故沒有說明，還有一些經文的字不同，甚至有一些作者的觀點解釋，居然不一樣。所以，我就興起一個念頭，我自己來寫一本清楚明白，讓人看得懂的《證道歌》白話翻譯本。
我到高雄七賢路的「佛光書局」，買到一本「臺灣商務印書館」出版的《佛教思想大辭典》，作者是吳汝鈞先生。然後，開始撰寫我生平的第一本書，我把它取名為《證道歌啟示錄》，還自己取一個筆名「道旺」。
這本《證道歌啟示錄》，總共寫了八個月，完稿日當天，就在我最敬愛奶奶的靈柩旁。我奶奶於一九九四年的年中過世，家人日夜輪流守靈，完稿的那一天，剛好輪到我守通宵。在凌晨完稿時，我面向奶奶的靈柩，雙手合十，心裡默念禱告：這本《證道歌啟示錄》我將影印送給有緣人，假如日後有「法施」的功德，我願全數迴向給在天上的奶奶。
一九九五年的某日，我找一家文具店，幫我把《證道歌啟示錄》的原稿影印，並且裝訂成書，共計一百本。我留下五十本，另外五十本送給準備一起參加「禪修靜坐班」的同修們。同修們收到這本書，都開心極了，直說看完比較了解《證道歌》的內容，有助於背誦。
後來，這本《證道歌啟示錄》，在我結束「禪修靜坐班」的課程後，陸續還有「靜坐班」的同修們，向我索取。到了二零零七年，我還印了修訂再版的《證道歌啟示錄》，因為經過十二年的精進學習，我對《證道歌》，又有新的心得。
二零一三年，我獲邀到美國紐約的一個道場講課。道場的主持人，就是當年一起參加「禪修靜坐班」的一位同修。當我到達道場時，遇到許多人都睜大眼睛，問我說：「你就是呂冬倪嗎﹖」「是的！我就是！請問有什麼事嗎﹖」我疑惑的回答著，因為我不認識他們，他們就笑著拿出一本書給我看。
我一看，天啊！這不就是我十八年前寫的《證道歌啟示錄》嗎﹖我的書怎麼會出現在美國紐約的這個道場裡﹖而且還人手一本﹖後來才知道，原來他們這裡也在開「禪修靜坐班」。道場主持人，也就是我當年同班的同修，把我送給他的《證道歌啟示錄》，再影印成書，分發給參加靜坐的人員。知道原委之後，心裡頓時感動莫名，原來這本《證道歌啟示錄》，是可以利益眾生的。
直到二零二一年的今天，當我想撰寫一本練習「靜坐禪定」的「禪修參考書」時，第一個想到的就是這一本，二十六年前所寫的《證道歌啟示錄》。
當我把這本《證道歌啟示錄》做第三次修訂後，我覺得這本《看懂證道歌》，應該再加入二個重要的禪修資料，才會更加完善，成為禪修者一輩子的良師良伴。因為，《證道歌》只是適合初學者的「禪修參考書」。
所以，我再加入適合中級禪修的「《楞嚴經》的五十種陰魔」，以及適合高級禪修的「八部修習禪定的經典」，就完成這本《看懂證道歌》。

◎第三單元 本書的編寫方式

大多數出書翻譯《證道歌》的作者，對《證道歌》的解釋方式，大致上分為三種：
⑴一句一句的解釋。
⑵以一個段落來解釋。
⑶按照「詩偈的方式」來解釋。

我喜歡以「詩偈的方式」來研讀與解釋，因為這樣才合乎詩偈的精神，並且有助於記憶。
我把《證道歌》分為六十三首，原則上參照詩偈的寫法，但是其中有幾首，為便於連貫解釋，故也有以六句為一首的研討方式。
本書的編寫方式，分為五個項目：
⑴名相解釋：就是「專有名詞」解釋，遇到不常見的字，附上注音以便於閱讀。
⑵詩偈簡譯：即詩句的白話解釋。
⑶詩偈典故：有時詩句都會有由來與典故，明白典故的內容，更有助於了解與記憶。
⑷詩偈啟示：即詩句中對修道者的啟示，內容包含我的心得。
⑸備註：不同版本的《證道歌》，居然有不同的字句與解釋，我把它們挑選出來，並且逐一做比較。

◎第四單元 《證道歌》翻譯

一、君不見。絕學無為閒道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。
（一）名相解釋：
⑴君：對一般人的尊稱，例如「先生、小姐」。
⑵絕學：絕棄人世間，一切有「分別對待性」的「知識學問」。
⑶無為：沒有生滅變化、無造作、無分別對待的境界。
⑷道人：在唐朝時代，學佛之人稱為「道人」。
⑸妄想：即以虛妄顛倒的心，分別諸法的相。亦即由於心的執著，而無法如實知見事物，遂產生謬誤的分別。 　
⑹真：真實，指不生不滅，「真如」的「無為法」。「真如」是指遍布於宇宙中真實的本體；為一切萬有的根源。「無為法」是指非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住的法。
⑺無明：為煩惱的別稱，即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理的精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚癡為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理的世俗認識。
⑻實性：即本性、本質、真如、空性，「實性」是指以「相對論」而言，「無明」的相對就是「有明」，也就是說已經「悟道」。但是以佛的立場來說，「有明」是要被否定的，因為它只是人類為了說明「無明」，而從第六識「意識」中所顯現的一個「妄想」而已。比如說人類看鏡子時，有乾淨與不淨的相對分別，但是對鏡子本身而言，它並沒有乾淨與不淨的區別，淨與不淨只是人們第六識「意識」的想法罷了。「實性」就好比人們眼中「乾淨的鏡子」，其實它是不存在的。真實的「本性」，也可以說是已悟道的境界，那是一種「絕對性」，沒有二分法的「相對性」，它是不生不滅、不垢不淨、不增不減、無善無惡的狀態。
⑼佛性：為「如來藏」的異名，佛的本性。一切眾生都有佛性，凡夫以煩惱覆蓋「佛性」而無顯現，若斷煩惱即顯現「佛性」。
⑽空身：指人類的肉體，因為肉體是「因緣合和」的產物，最後會因死亡而腐敗消失，無法長存在人世間，所以人類的身體是「幻化」的，是「空」的。
⑾法身：指佛所說的正法、佛所得的無漏法，以及佛的自性真如「如來藏」。小乘諸部對「佛所說的教法」和「佛所得的無漏功德法」，皆稱為「法身」。大乘則除此之外，別以佛的「自性真如」稱為「法身」，謂「法身」即無漏無為、無生無滅。總結來說，「法身」即「自性身」，這是成就佛法的身體，但是這個身體不是物質，而是精神的意義。一切眾生皆有「佛性」，若未悟道的時候，「佛性」稱為「如來藏」；若已悟道，則稱「佛性」為「法身」。「法身」不隨人的色身敗滅而消失，它可長存於天地之間。簡單的說，「法身」就是真理的本體。
（二）詩偈簡譯：
諸君！你們沒有看見嗎？有一種修道者，他絕棄一切的知識學問，而歸於無分別對待的境界，這種修道者的內心，才能真正的安靜清閒。對於悟道的人來說，他不去想「去除妄想」，也不去想「追求真理」。他明白「無明」與真實的「本性」都是「佛性」，他了解「佛法」就在自己的身體裡面。
（三）詩偈啟示：
⑴「絕學無為閒道人」是《證道歌》的主角，它很清楚的明示修道的方法。在禪宗的修道法門中，強調的是「直指人心，見性成佛。」意思是：不經任何言說的教導，也不依賴經典的權威性，直接了當的指出，人類心靈的本質就是佛性，若能當下徹見這個佛性，便即成佛。所以，禪宗不重視經典的研討，認為讀太多的經典，反而容易成為「文字障」。
但是，請讀者別誤會禪宗是「不看經典」的門派，而是「不重視經典」，意思是：當你了解經典的意思，就直接去修行，不要再「執著戀眷經典」。所以，當你還不了解佛法時，你當然還是要深入研讀經典。
永嘉禪師提倡「絕學無為」這個觀念，道家的老子在《道德經》第十九章裡，也提到：「絕學無憂」的相同論點。
但是，為什麼要「絕學」？為什麼要「絕棄一切知識學問」呢？假如要學習佛法，而不去研讀學習佛經，那我們要怎麼學習佛法呢？所以，單從字面上去解釋，就會誤解會錯意的。
正確的解釋，可以在老子的《道德經》得到。但是，老子在《道德經》第十九章所提到的「絕學無憂」，也被許多人誤解。許多人直接解釋為「絕棄學問，就不會有憂慮」。
其實，「絕學」的「學」指的是「巧智之學」，和社會上的復雜現象。學習越多的世間知識，反而會帶來越多的「分別對待心」，而帶來越多的煩惱，所以絕棄「世間的學問」比較好。
但是，「絕棄學問」這種字面上的解釋，太不合邏輯了。一般人「絕棄學問」，就什麼都不懂，怎麼可能不會有憂慮呢？
根據《史記．老子傳》的記載，老子中年以後，到洛陽城擔任過「周守藏室之史」的職位。「藏室」是藏書和檔案的地方，「周守藏室」就是周朝的國家圖書館，「藏室之史」就是管理周代王朝圖書的史官。也就是說，老子擔任過「圖書館館長」，想必他老人家博覽群書，鑽研各種知識，老子怎麼會要大家「絕棄學問」呢？我們先來了解一下《道德經》的原文。
《道德經》第十九章原文：
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡欲，絕學無憂。
《道德經》第十九章翻譯：
拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。聖智、仁義、巧利這三者全是「巧飾（詐偽粉飾）」，做為治理社會病態的法則是不夠的。所以，要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私慾雜念，拋棄聖智禮法的「浮文（外表華麗內容空泛的文章）」，才能免於憂患。
老子認為「絕學無憂」，意思是：不要跟學當時走紅的「顯學（聖智禮法）」，以免擾攘天下。一個人的本性，沒有被後天的人為思想所薰染過，也沒有被後天的技巧雕鑿加工過，原本是純樸的。
百姓學習當時走紅的「顯學（聖智禮法）」，會破壞百姓純樸的本性。唯有不學功利之學，不學機巧心機，才能保持本性的純良。唯有拋棄聖智禮法的「浮文（外表華麗內容空泛的文章）」，才能免於憂患。
老子說「絕學無憂」，這是老子對於當時社會風氣的諷刺，也是修道的心法。老子擔任過「圖書館館長」，他當然博覽群書，鑽研過各種知識。老子修道之後，了解到後天的學問，會阻礙修道。

以「唯識學」來解釋「絕學」，學習後天的學問，是用自己的第六識「意識」的分析判斷功能來學習，學習越多，讓第七識「末那識」產生更多的「妄想執著」，更加蒙蔽自己的「自性」。所以，老子才會說「絕學」才是修道的正確途徑。
事實上，「絕學」這兩個字，要分兩個階段來解釋：第一個階段：要精進學習學問；第二個階段：要懂得捨棄學問。
要學習佛法，首先你要先精進學習佛法學問，明白道理之後，再依照佛法學問的方法，捨棄佛法學問來修道。
第一個階段：要精進學習學問。修行菩薩道的方法為「六度波羅蜜」，分別是「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，其中的「精進波羅蜜」的「精進」就是「身體勤勞、不懈怠」的意思，學習佛法要勤勞、不懈怠。
第二個階段：要懂得捨棄佛法學問。在《金剛經》中，釋迦牟尼佛說：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」，「筏」是船筏，是指佛法，「筏喻」是說：佛法就好像過河用的竹筏一樣，渡脫生死苦海，到了對岸，一定要離開竹筏才能上岸，到達涅槃的境界。學習佛法，就要懂得「捨舟登岸」，放下一切賴以超脫生死的佛法。
老子和釋迦牟尼佛的教導是一致的，老子不但提倡要認真學習學問，而且他還分為「為學」和「為道」的兩種不同的學習方法。


以上內容節錄自《看懂證道歌》呂冬倪◎著．白象文化出版
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呂冬倪

高雄市人，生於1963年，2002年移民到澳洲布里斯本。
在30歲那一年，由於爺爺去世，奶奶要全家念《心經》做功德給往生的爺爺。為了明白《心經》在說什麼？從此一腳踏入佛學的世界。後來又研究儒家、道家、道教、基督教、伊斯蘭教和一貫道的經典，以及各宗教的歷史淵源，最後才理解這些宗教的思想和差異性。
經過25年的佛學研究，發現要明白釋迦牟尼佛到底在說什麼？《心經》在講什麼？必須先要明白二個佛學的概念，並且由此建立佛學的基礎。現代人學佛，建議由此入門，才能夠一窺佛法的世界，提升自己的心靈，豐富自己的生活。