◎佛道修學釋疑一百零八問、修道真言一：真金不怕火煉、修道真言二：脫胎換骨去自我、修道真言三：靈性的依歸，一套四冊，現正發賣中！
◎一百零八條佛道修學常見問題釋疑，為有心入道修行者，指引理性與智慧的修道之路。
◎每九問附錄一研讀心得筆記頁，讓讀者能夠暫時停歇，內省反思。

佛道本同源
道佛無有別
修習要了知
學佛亦學道
釋迦牟尼尊
疑眾拆兩分
之所為方便
一乘歸佛道
百法明門入
零歸無二心
八萬四千法
問疑釋解結

修道真言系列叢書第一冊，作者盡其所學、所知、實修後歸納統整之修道心得，希冀可澄清修道路上模糊的觀念、錯誤的認知，乃至被誤導已久的陋習等，提供有心向道者依循的方向，減少摸索找尋的時間，令其具足正知正見，明確而不迷失地走在古仙人道的中庸大道之上。
本書並針對佛門與道門中常見的問題，予以簡潔扼要地說明，為有心入道修行之人，指引一條有理性與智慧的修道之路；同時也讓已在修道船上的行者，能夠暫時停歇，內省反思，導正愚痴、續求正道，減少不必要的摸索與盲修瞎練，用人人本具的自性本靈，作出明智的抉擇，邁向光明正道。

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自序　文／真一

佛道本同源
道佛無有別
修習要了知
學佛亦學道
釋迦牟尼尊
疑眾拆兩分
之所為方便
一乘歸佛道
百法明門入
零歸無二心
八萬四千法
問疑釋解結

《佛道修學釋疑——一百零八問》，是末學盡己所學、所知、實修後歸納統整而產生的，在此不敢說有什麼證悟，更無任何批評、毀謗宗教團體之意，動機只在於澄清模糊的觀念、錯誤的認知，乃至被誤導已久的陋習等，提供有心向道者，一個依循的方向，減少摸索找尋的時間，令其具足正知正見，明確而不迷失地走在古仙人道的中庸大道之上。
參學多年以來，從未想過以書籍流通的方式來協助眾生，只知道走在修行路上不偏頗是非常不容易的事，因此額外地更加小心謹慎，在完成《道法全真經》、《宇宙天地經》、《全真靜定經》三部全真教經典後，此次再接受任務指示，由本靈短短幾天完成了此本流通書籍，將佛道修學、渡世的疑點一一作了澄清及說明，盼能對大眾在修持上有所助益。
末學並非飽讀經書之文人，且修學辦道不該著重在有相的世間學問上，乃至辯才無礙，因此本書以淺顯易懂的文字，作清楚明白的揭示，分享個己於修持上的體悟，以明大眾之眼目，令其心眼明之，慧眼、法眼亦足之。
倘若有團體或前輩目睹此書，欲予指導、糾正或提出意見者，末學虛心受教，恭敬領受。
歲次辛卯年農曆十月十七日
書於台北新店自宅

第　一　問　「佛學」與「學佛」有何不同？佛弟子該如何於修學路徑上拿捏得當而不偏頗？

佛教自東漢傳入中國，漸漸被學術研究者拿來作為一門學問看待，肯學修並重者，了解佛學的深義且身體力行，實修實證，在修為上有所成就，可說是增上緣；然而有一部份學者，將它當成世間學問，無形中壯大自己的聲勢，爭名奪利，爭個你死我活，甚至自立教派，自吹自櫑，犯大妄語戒，生驕慢心者不在少數，完全失掉了佛陀教法的最初衷，扭曲了佛教教人學習佛陀精神的本意：「苦集滅道四聖諦與諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意三法印」，最後還把學佛與佛學混為一談，誤己誤人，一盲引眾盲，相偕入火坑者比比皆是，如何拿捏得當而不偏頗，確實必須非常謹慎小心，佛弟子在佛教教育的引導中，如果可以依教奉行，依法不依人，不去崇拜偶像，以戒為師，親身力行，自躬自省，隨時檢視己身之所行，己心之所念，建立正知正見，當可平順行於修道路上，減少很多不必要的摸索。
 
第　二　問　佛道本是同源？當今世風日下，為何佛道各據一方且互相對立？

佛道本是同源？當今世風日下，為何佛道各據一方且互相對立？
依據記載，道曆已有四七零八年，佛曆也有二五五五年，若以先後順序來說，道教是早於佛教的，但就佛教的根本及中心思想來說，佛道其實是同源且無庸置疑的，怎麼說呢？
早在梁武帝時期，雖然其推崇佛教，但也重視儒學及道學，並認為儒、道源於佛教，主張三教同源；而天師張道陵晚年所創立的正一派（俗稱五斗米道），奉太上老君為始祖，以《道德經》中的「無為而不為」、「柔弱不爭、清靜、寡欲」為主要教義，中心思想其實與佛教大同小異，只是後人忽略最初教義，以施法、咒術、符籙為主，然而其三皈、九戒、十二願與佛教三皈、五戒、十善、齋戒等精神是互通的。
推就最早時期的道教修道人，他們也都參禪打坐、少食茹素、持齋，與佛教的燃燈古佛時期修道方式沒有不同，只是佛道傳至中國，成為宮廷內互爭互鬥的工具，雙方各執己見，演變成今日的互相對立，實在可惜，有人說佛道同源不同歸，也有人說佛道根本不是同源，這些也只是世人在咬文嚼字、戲論一番罷了，回溯其根源都是要找回本來的心性法門而已。
 
第　三　問　佛教與道教是如何緣起的？兩者有何共通之處？

佛教與道教是如何緣起的？兩者有何共通之處？
道教自上古黃帝時期便已成型，只是缺乏文字的記載及道學的著述，多半是師傳弟子，口耳相授，直到張道陵天師創立正一派，才落實道教的經典制度，而佛教則是在佛陀入滅後，經過多次的結集成經，自印度傳入中國，原始佛教教人自利，了脫生死，被後人作文字上的分別，稱作小乘佛教，傳入中國後，被許多教界長者稱要自利，然後利他，因而演變成行菩薩道的大乘佛教、人間佛教，佛教與道教最初的本意未變，卻已被人為來劃分、區別，他們的共通之處是都有各創教派，各立門戶的現象產生，甚至違背教義者也比比皆是，也都在世間上產生不同程度的宗教亂象，一發不可收拾，本是同源，如今如此，怎不令人唏噓。
 
第　四　問　學佛與修道兩者間有何關係？最終的目的是什麼？

學佛與修道兩者間有何關係？最終的目的是什麼？
學佛是學佛的行儀，包括行住坐臥，學佛的空心，獨一不二的真心，學習佛陀的教法並實踐於日常生活中，將文字般若轉為智慧般若，而後成為實相般若，入中道實相觀，其最終的目的要掃除貪瞋癡，回復本性空寂的自性清淨佛，種下修道的種子於八識田中，即使今世不能成佛，也種下未來修道的因緣，待時機因緣成熟，自可證道成道。
今世的學佛者，都稱當下一念清淨則是西方淨土，一念造惡則入地獄，強調心念的重要；而修道的主要方式也是煉心性，在俗世凡塵中一層一層抽絲剝繭，掃除根深蒂固之習氣，令其斷而不生，修身修性，靈體和合，藉假修真，無常來時，不去執著，永生不滅的靈性，超昇自在，其靈性的稱呼與佛教的自性佛是相同的，佛教的三無漏學戒定慧達成時，清清朗朗、空性自如，道教的長生不老煉丹術，被有心人士拿來長養肉身延年益壽，而忽略了靈的修煉，事實上戒定慧成就才是道教真正的丹術。
 
第　五　問　當今的佛教與道教，出現了什麼樣的亂象？與最初的宗旨是否有所違犯？

當今的佛教與道教，出現了什麼樣的亂象？與最初的宗旨是否有所違犯？
佛教與道教皆出現了為因應眾生需要而設立的法門或立法，如佛教的法會、超渡、經懺等，道教的普渡、咒術、符籙求財、甚至地理風水卜卦……等，美其名教化世人，滿其所願，皆與佛道同源的修心修性有所背馳，也違背了教義及戒律，這些世間法，都只叫人一味地向外索求，忽略往內修持，找回本來面目的靈智覺性以及清淨的法身，完全與當初教法緣起的本意偏離，出世間法的解脫更遙遙無及，尤其主事者多半收受金錢，有的更是暪天喊價，信眾布施或是供養者不僅花錢，更得不到法的益處，真是賠了夫人又折兵。
 
第　六　問　佛道亂象對現今社會產生了什麼樣的影響？

佛道亂象對現今社會產生了什麼樣的影響？
佛道的亂象，小至精舍、宮廟，大至寺宇、財團乃至山頭，各據獨霸一方，甚至企業化經營者，也都出現種種亂象，信徒們一味地求，執事者一味地辦法會、活動來消解眾生的渴求，圓滿眾生的願，以為化解眾生的苦，卻忽略了教他如何釣魚，而眾生在亂象中浮浮沉沉，盲目愚癡地從眾，沒有主見，日子久了忘了自己當初求道的發心，也忘了自己的苦，有的在團體中被名利所綁，被是非所擾，不知不覺又捲入另一漩渦中而不自覺，繼續造更多的惡業，用更多的時間、金錢消彌所造下的惡果，想求心安解脫，忘了本份，壞了家庭，也難怪有些世間人對修道者非常反感，使得人們對修道的真正意涵有所誤解，這實在是修道者必須要共同面對及負起責任的。 

第　七　問　當今的佛道亂象對有心修學者產生什麼後果？

當今的佛道亂象對有心修學者產生什麼後果？
初發心者信心尚不夠堅定，容易被宗教亂象絆倒，而退道心，已有堅定意志心，肯信願行持，真正發心向道者，看到這些無益於修道的現象，只好自行閉關或搭茅棚自修，減少與世人的接觸，重心著重在自力解脫，不與凡塵俗事接觸，被世人稱作自了漢，當然俗世中也失去行持並重，可實修實證的人才來教化更多的人，相對的實修者也沒有渡人的機會，對整個修道層面來說是兩敗俱傷的。
 
第　八　問　佛教與道教的法會，真能消災解厄、超渡拔薦、免除災難嗎？

佛教與道教的法會，真能消災解厄、超渡拔薦、免除災難嗎？
佛教的法會琳瑯滿目，都是為了契合因應眾生的需要，有的稱可消災解厄、解冤釋結，有的稱可化解業障、轉化共業，有的稱可替往生者超薦拔渡，使其品位上升，更有的水陸空大法會，稱可全面性超渡有形無形眾生……，相信主事者們都有著一顆無量悲心來替眾生服務，但是一回二回，無數回的舉辦後，便流於形式作業，忘失初衷，信徒也在聚眾氛圍中迷失而沉浸其中，如果主事者能夠不被眼前金錢名利誘惑，且本身持續自修，有到一定的修為，那麼所主持的法會才會有一定程度的效果，反之，主事者被信眾哄抬，迷失方向流於功利而未持續自我精進，那麼法會的效果可想而之了，況且冤親債主，冰凍三尺非一日之寒，怎會是一場法會就可化解，六親眷屬各個業因造就業果，豈是一場法會向仙佛賄賂便可消之殆盡，如果沒有十分地誠心誠敬，恐怕也只是徒勞無功，花錢圖個心安吧！
 
第　九　問　三世因果是佛道共有的共識，該如何了去因果？什麼才是最好的方法？

三世因果是佛道共有的共識，該如何了去因果？什麼才是最好的方法？
各人業障各人了，各人造業各人擔，佛道都相信三世因果，也承認因果法則：如是因、如是果，因因果果三世造，有因必有果、善因得善果、惡因造惡果……，這些都說明了因果關係，可是該如何了去這些因果？各道場有不同的解釋，多半離不開辦場法會、誦誦經來化解，而是否能夠化解，須視主事者的修持及當事者的誠意，頂多也是重業轉輕業罷了，其實，如果可以自己在家裏誠意地誦經回向，日子久了，自可體會出功效及效果，重要的是要心誠意敬，拿出最大的誠意，再頑強憤恨的債主，也會接受，何況他們清楚明白讀經才是最好的方法，是唯一可幫助他們的一條路。


以上內容節錄自《佛道修學釋疑一百零八問》真一 著．白象文化出版
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真一

自小受疾病所苦，雖曾尋求醫界協助仍未獲得改善，因而一心求得解脫之路，民國88年受玄奘學術研究院　上悟下明長老啟蒙接觸佛法，法號明慧，因深感求道之路緊迫，於民國97年因緣俱足下接觸無形宮，於賴秋良師兄教導下實地實修體證靈性修持之要法，受仙佛賜法號為真一，並陸續於仙佛指示下撰寫以下之書籍與人結緣流通，以自身經驗及所學將修道之盲點與有緣人切磋分享，盼能指引更多有心修道者，一條正道之路。

E-mail：standeltsai@yahoo.com.tw

學歷：
經國管理暨健康學院　老人服務管理學系畢業
南榮技術學院　企業管理學系畢業
玄奘學術研究院　佛學研究班結業
私立康寧護理助產職業學校　護理科畢業

經歷：內外科護理、居家護理、失智症護理、血液透析臨床護理工作共25年

著作：《佛道修學釋疑一百零八問》、《廣公上人開示集》、《道法全真經》、《宇宙天地經》、《全真靜定經》、《全真藥源祛症經》、《全真道藏源流史傳》上下兩冊

現任：無形宮道場維護專職人員
上古全真教首位弟子